ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО И ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ СУД (20:1-15)
В Откр. 19 вселенский конфликт и история восстания против Бога близятся к завершению. Зверь и лжепророк погибают в озере огненном, нечестивые поражены мечем, и их ожидает окончательный суд. Какова же участь сатаны? Первая часть главы 20 дает ответ на этот вопрос (20:1-10), а последняя показывает суд над нечестивыми (20:11-15).
Участь сатаны (20:1-10)
Иоанн обращается к судьбе самого сатаны, показывая его заключение на протяжении тысячи лет и его окончательное уничтожение в озере огненном.
1 И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
2 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
5 Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это -- первое воскресение.
6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
8 И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.
9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их;
10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
Примечания
20:1 "Ангела." Здесь не уточняется, кто этот Ангел. Некоторые думают, что он - звезда, упавшая с неба в Откр. 9:1 («ангел бездны»), ему был дан ключ от бездны.1 Не смотря на сходство выражений в обеих текстах, все же существует различие. Представляется, что звезда, упавшая с неба – это сам сатана, а не Ангел небесный (см. Примечание Откр. 9:1). В Откр. 20:1 у Ангела ключ, чтобы затворить и запечатать бездну, тогда как в Откр. 9:1 упавшей звезде дан ключ отворить бездну.
"Бездны." О значении концепции см. Примечание Откр 9:1.
20:2 "Дракона." см. Примечание Откр 12:3.
"На тысячу лет." Принимая во внимание символический характер Откровения, трудно определить, является ли «тысяча лет» заключения сатаны буквальным или символическим периодом. Хотя фигуральное значение соответствует символическому контексту книги, но буквальное значение является равно возможным. Ясно, однако, что тысяча лет «это реальный период времени».2 Три основных взгляда развились в связи с пониманием миллениума.
I. Постмилленаризм. Согласно взгляду постмилленаризма, Второе пришествие происходит после буквальной тысячи лет. Они обычно считаются периодом мира и процветания, вызванным социальными и образовательными реформами, национальным прогрессом и личным совершенствованием. Этот взгляд был в частности популярен среди протестантов в девятнадцатом веке, и в основном его популярность закончилась с Первой мировой войной и следовавшими за ней ужасными событиями. Этот взгляд находится в оппозиции к Новозаветному учению о времени конца, которое утверждает, что ситуация в мире будет ухудшаться с приближением конца. Сегодня постмилленаризм практически исчез.
II. Амилленаризм. Точки зрения амилленаризма широко придерживались на протяжении эпохи христианства, начиная с Августина (354-430). Сегодня это официальная точка зрения Римско-Католической церкви, Восточной Православной церкви и некоторых реформированных протестантских групп. Амилленаристы понимают миллениум, как период между Первым и Вторым пришествием Христа. Связывание сатаны – это некое событие, произошедшее на кресте, когда сатана был побежден Христом (cм. Mф. 12:29; Лк. 10:17-18; Ин. 12:31-32); его активность в большой степени (хотя и не полностью) уменьшилась, и таким образом, он не может мешать проповеди Евангелия. Так, миллениум – это символический период правления церкви на земле. Амилленаристы понимают первое воскресение в одном из двух смыслов. Некоторые видят его, как символ тех, которые принимают новое рождение во Христе (Ин. 5:25; Eф. 2:5-6) и затем, царят как святые со Христом через церковь на протяжении эры христианства. Другие верят, что первое воскресение относится к воскресению душ умерших верующих, которые ныне живут и царят со Христом на небе.
III. Премилленаризм. Точка зрения премилленаризма утверждает, что Второе пришествие происходит перед тысячелетним царством. Христиане первых трех веков были премилленаристами; под влиянием Августина премиленаризм был постепенно заменен амилленаризмом. Сегодня существуют три разновидности премиленаризма: диспенсациональное, историческое понимание и понимание Адвентистов Седьмого Дня. Основной вопрос, по которому расходятся три точки зрения, это вопрос следует ли считать Откр. 20 кратким повторением, которое прослеживает все течение Христианской эры. Контекст не указывает на то, что 20-ю главу нужно рассматривать в качестве резюме, но скорее, как часть последовательной смены событий: Откр. 15-16 относится к завершению ходатайства; главы 17-18 – к падению Вавилона; глава 19 – к уничтожению зверя и лжепророка; и, наконец, глава 20 завершает круг суд, говоря об уничтожении нечестивых и самого сатаны.
Как указывает Откровение, Второе пришествие приносит гибель нечестивым и первое воскресение святым, которые присоединятся ко Христу в Его правлении и суде. Их царство, скорее, будет со Христом на небе, чем на земле (Откр. 20:4-6). Леон Моррис отмечает, что слово «престол» встречается в Откровении «всего сорок-семь раз, и кроме престола сатаны (2:13) и престола зверя (13:2; 16:10), все, где присутствует престол, происходит на небе. Это подходит и данному отрывку [Откр. 20:4]».3 Связывание сатаны происходит при Втором пришествии, а этим следует период тысячелетия, когда на земле нет ни одного живого человеческого существа. 4
20:4 "Свидетельство Иисуса" и "слово Божие." см. Примечание Откр. 1:2.
"Они ожили." Греческое слово ezesan (от zao, "жить") здесь – это ингрессивный (или «инхоативный) аорист, что означает «ожить», также и в ст. 5 (cм. Откр. 2:8).
20:6 "Блажен." см. Примечание Откр. 1:3.
20:7 "Гога и Магога." Концепция Гога и Магога взята из Иез. 38-39, где Гог из земли Магог, князь Роша, Мешеха и Фувала(38:2), - это враг Божий, захватывающий Израиль с севера, он должен быть полностью уничтожен Богом. В иудейской традиции Гог и Магог стали приравниваться к мятежным народам из Пс. 2, которые восставали против Бога и Его Мессии.5 В Откровении оба слова представляют эсхатологические враждебно настроенные народы, которые поведут войну против Бога и Его народа когда закончится миллениум.
20:10 "Во веки веков." О значении этой фразы см. Примечание Откр. 14:11.
Толкование
20:1-3 В следующей фазе своего видения Иоанн видит Ангела, сходящего с неба, он имел ключ от бездны и большую цепь. Ключ и цепь здесь нужно понимать фигурально. Ангел нисходит со всей силой Бога, так как он сковывает дракона, змея древнего, который есть Диавол и сатана. Сатана здесь описан теми же словами, что и в Откр. 12:9, где о нем сказано, что он низвержен с неба на землю. На этот раз он, однако, заключен в бездну. Фигуральной цепью в руке Ангел сковывает сатану на тысячу лет. Затем он сбросил связанного сатану в бездну, и заключил его, и положил над ним печать. Это опять фигуральный язык, он напоминает текст из Исайи:
И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. (Ис. 24:21-22)
Как мы уже отмечали раньше в отношении Откр. 19:1, бездна – это темница, тюрьма, где заключены демонические силы (cм. Лк. 8:31; 2 Петр. 2:4). В контексте Откр. 20 бездна означает землю в хаотическом состоянии, пустынную и без жителей. Разрушения семи последних язв привели землю в состояние очень похожее на то, что было до начала творения (Gen. 1:2) и то, в каком находилась Палестина во время пленения, как это описывает пророк Иеремия:
Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, - на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются.
Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись.
Смотрю, и вот, Кармил - пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его. (Иер. 4:23-26)
Опустевшая земля становится великой бездной, особым местом заключения сатаны на протяжении миллениума, до того, как над ним исполнится окончательный приговор в озере огненном (Откр. 20:10).
Откр. 9:1-2 ясно показывает, что отворить и открыть бездну означает позволить демоническим силам проявлять свою ярость. Цель запечатывания, явно, в том, чтобы удостовериться, что преступник заключен, так же как гробница Иисуса была опечатана, чтобы Он никуда не делся (Mфt. 27:66).6 В ст. 7 закрытая и запечатанная бездна названа темницей сатана. Цель заключения сатаны ясно указана: дабы не прельщал уже народы. Сатана связан цепью обстоятельств. Откр. 12:9 говорит о нем, как о том, кто обольщает весь мир, и он неустанно действует на земле (cм. Откр. 12:12,17; 16:13). Вторая часть Откровения подчеркивает, что он стоит за всяким обманом, внедряемым религиозными и светскими силами этого мира (Откр. 13:11-17; 18:2-3; 19:20). Нечестивые уничтожены при Втором пришествии (2 Фес. 1:6-10), а все праведные взяты на небо со Христом (1 Фес. 4:15-17). Так как ни одного человека не осталось в живых на разоренной земле (cм. Откр. 19:21), то сатана и его злые ангелы ограниченны в своем пагубном и обольщающем влиянии и деятельности на протяжении миллениума. Как говорит Ричард Райс: «Ему остается лишь созерцать мрачные последствия своего восстания против Бога».7 Однако, этот период заключения ограничен. После тысячи лет сатана будет освобожден, чтобы возобновить свое обольщение народов (cм. Откр. 20:7-8), но на малое время. Его обольщение будет длиться очень мало и завершится окончательным судом.
20:4-5 В это время Иоанн видит искупленных на престолах. Им дано было судить. В эту группу прославленных святых включены души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие. Это сильная аллюзия на Откр. 6:9, где «души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» видны под жертвенником, они вопиют о воздаянии, восстановлении справедливости в небесном судом. Им сказано успокоиться еще ненадолго, пока их соработники достигнут полноты (Откр. 6:11). Они покоились «от трудов своих» (Откр. 14:13), теперь они снова возвращаются к жизни. К этой группе также принадлежат те, которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Те, о ком упоминает этот текст – это Божий народ конца времени, который прошел через опыт жестоких преследований, описанных в Откр. 12:17-13:18. Теперь они ожили и вместе с живыми святыми взяты на небо (1 Фес. 4:15-17), где они вместе царствуют со Христом тысячу лет.
Иоанн подчеркивает, что это – первое воскресение, явно, происходящее при Втором пришествии (1 Фес. 4:16), и, таким образом, в начале миллениума. В это самое время сатана связан и заключен; то есть, период их царства соответствует времени заточения сатаны. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Нечестивые – это те прочие из умерших, о которых здесь сказано. Миллениум начинается с первого воскресения, которое только для искупленных (cм. 2 Фес. 4:16b). Нечестивые погибают при Втором пришествии от славы явления Христа (cм. 2 Фес. 1:9). Их воскресение следует за миллениумом, и может справедливо быть названо вторым воскресением.
20:6 О том, кто участвует в первом воскресении, сказано, что он блажен и свят. Эти люди блаженны, так как их не коснется смерть вторая. Как утверждает Джордж Е. Лэдд, «смерть вторая – это вечная смерть»,8 которая постигнет нечестивых в озере огненном (Откр. 20:14-15). Это напоминает обетование, данное победителям в Смирне, что они «не потерпят вреда от второй смерти» (Откр. 2:11). Те, кто имеют участие в первом воскресении блаженны и святы, так как они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Это напоминает табличку, которую носили на головном уборе священники Ветхого Завета «Святыня Господня» (cм. Исх. 28:36). Представители народа Божьего лично были сделаны царями и священниками через спасение (cм. Откр. 1:6; 5:10). В течение миллениума они коллективно служат, как цари и священники, принимая участие в суде. Здесь исполняется обетование Христа победителям, что они будут сидеть на престоле Его (Откр. 3:21). Текст здесь не уточняет, где находятся воскресшие святые в течение миллениума, на небе или на земле. На основании Откр. 7:9-17 и 19:1-10, мы, однако, можем заключить, что они, скорее, на небе, нежели на земле, царствуя со Христом.
Мы мало знаем из текста о том, чем будут заняты святые на протяжении миллениума. Согласно Откр. 20:4 им было дано судить. Иисус обещал Своим ученикам, что когда Он воссядет на престоле славы Своей в царстве, то и они сядут «на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Mф. 19:28). Павел писал христианам Коринфа, что однажды «святые будут судить мир» (1 Кор. 6:2). Здесь происходит исполнение предсказанного. Здесь видно, что святые служат в качестве судей и священников в продолжении миллениума. То, что они служат, как священники означает, что они находятся в непосредственной близости от Бога. Высказывалось предположение, что спасенные будут изучать, что Бог сделал для тех, кто потерян, и у них будет возможность найти ответы на все вопросы о справедливости Божьих решений.9 То же самое понимание высказывает С. Мервин Максвелл:
Функционируя в двух качествах, они выполняют решающую роль в процессе, связанном с великой борьбой. Они к своему вечному удовлетворению подтвердят, как искренне и терпеливо Бог обращался с погибшими грешниками. Они увидят, как беспечно и упорно грешники отталкивали и отвергали Его любовь. Они обнаружат, что даже те грешники, которые, казалось, мало согрешали, скорее, тайно лелеяли уродливый эгоизм, чем принимали систему ценностей их Господа и Спасителя. 10
20:7-8 Внимание теперь переключается на конец тысячелетия. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей. «Освобождение» означает процесс, обратный сковыванию сатаны в начале тысячи лет.11 Это подобно открытию бездны в Откр. 9:1, которое высвобождает демонические силы, чтобы вредить людям. Здесь освобождение сатаны из темницы связанно с воскресением нечестивых (Откр. 20:5). Библейский комментарий АСД объясняет: «Именно безлюдье на земле остановило его работу обольщения. Поэтому его освобождение свершится, когда люди на земле снова появятся, что произойдет в результате воскресения нечестивых в конце тысячи лет».12
Второе воскресение дает сатане новую возможность обольщать народы. Переполняемый ненавистью, он выходит обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли. Текст отождествляет эти народы как Гога и Магога. Это вызывает в памяти вышеупомянутое пророчество Исаии о суде на земле (Ис. 24:21-22).
Гог и Магог в переносном смысле означают народы, восстающие против Бога и враждебные Его народу. Эта мысль взята из Иез. 38-39. Сатана собирает народы Гога и Магога в последний раз на брань против Бога. Число собранного под предводительством сатаны множества как песок морской. Нечестивые здесь как пародия на семя обетования Авраама, которое должно было быть «песок на берегу моря» (Быт. 22:17).
20:9 Объединенные народы выходят на широту земли и окружают стан святых и город возлюбленный, готовясь напасть на него. По окончании миллениума нечестивые еще раз показывают, что они правильно осуждены на погибель. Их мятежные сердца наполнены ненавистью к Богу и Его верному народу. Новый Иерусалим сошел с неба на землю (cм. Откр. 21:2) и подробно описан в Откр. 21:9-22:5. Сейчас он находится под усиленным натиском нечестивых под руководством сатаны. Ясно, что это последняя попытка сатаны свергнуть Бога с престола и взять власть над миром в свои руки. Однако, самой битвы не происходит. В этот момент ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их. Это явная аллюзия на уничтожение Гога, предсказанное Иезекиилем: «и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу; и покажу Мое величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, и узнают, что Я Господь» (Иез. 38:22-23; 39:6). Этот всепоглощающий огонь – святое Божье негодование против греха (cм. Втор. 4:24; Евр. 12:29). Те, кто не проявил веры в Христа, осознают обманчивость сатанинского обольщения, но будет слишком поздно. Об их окончательном и полном уничтожении здесь лишь мельком упоминается. Более детальное описание дано в стихах 11-15.
20:10 Сатана, прельщавший народы, побежден и ввержен в озеро огненное и серное, где разделяет судьбу зверя и лжепророка (cм. Откр. 19:20). После креста и последовавшего за ним вознесения на небо, Христос поразил сатану (Откр. 12:7-9). Будучи побежден на небе, сатана, однако, все еще царил на земле. После миллениума его поражение полно. Можно отметить, что Бог «не уничтожает сатану и падших Ангелов при Втором пришествии, но дает им еще тысячу лет подумать над результатами их войны против Него, их восстания против Его закона, их греха». 14Теперь происходит окончательное уничтожение зачинщика всякого зла в «огне вечном, уготованном Диаволу и ангелам его» (Mф. 25:41). Там в озере огненном сатана и его соратники будут мучиться день и ночь во веки веков. Этот язык повторяет Откр. 14:10-11. Как мы уже раньше обнаружили в отношении тех стихов, фраза «во веки веков» в Библии означает неопределенную вечность; она, скорее, означает, что действие продолжается до тех пор, пока не достигнет цели Божьей. Наказание сатаны необратимо; все, кто следуют за ним, должны разделить его участь.
Окончательный суд (20:11-15)
После того, как ему было показано уничтожение сатаны, Иоанну дают увидеть быструю смену сцен окончательного суда, который отмечает конец истории всего восстания против Бога и начало Божьего вечного царства.
10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
11 И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.
12 И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
13 Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
14 И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.
15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
Примечания
20:11 "Престол." см. Примечание Откр. 4:2.
20:12 "Книга жизни." см. Примечание Откр. 3:5.
20:14 "И смерть и ад. " Слово «смерть» используется в греческом с определенным артиклем. Смерть здесь персонифицируется; это враг рода человеческого. См. далее Примечание Откр. 1:18.
20:15 "В книге жизни." см. Примечание Откр. 3:5.
Толкование
20:11 Уничтожением сатаны начинается окончательный суд над нечестивыми. Иоанн видит великий белый престол. На престоле он видит Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. На престоле сидит Сам Бог, Судья. Иоанн здесь говорит о Нем так, как постоянно говорил в Откровении. Престол благодати, к которому люди могли приходить чтобы представить свои молитвы и получить избавление от Бога (cм. Евр. 4:16), теперь становится ужасом для нечестивых. Перед лицом великой славы Божьего присутствия вселенная содрогается в катастрофическом ужасе. Это напоминает пророчество Исайи: «ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут» (Ис. 51:6). Пришло время старому порядку полностью и окончательно уничтожиться (cм. 2 Петр. 3:10-12).
20:12 Теперь идет заключительный суд. Иоанн видит воскресших мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом. Люди из всех социально-экономических слоев находятся здесь. Исключений нет; никто не является слишком великим, или слишком незначительным, чтобы «избежать суда Божьего».15 При этой последней расплате «не будет уклонений от полной справедливости».16 Здесь исполняется то, что названо в Откр. 11:18 «временем судить мертвых». В этот момент книги раскрыты были. Это, явно, книги записей дел человеческих, которые открывают, был человек послушен Богу, или сатане.
Кроме книг записей, была раскрыта так же книга жизни, эсхатологический список, содержащий имена тех, кто верил в Христа. Только те, чьи имена найдены в книге жизни, будут жить в Божьем царстве на новой земле(21:27); те же, чьи имена не записаны в книге жизни, будут брошены в озеро огненное (20:15). Они судимы по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Теперь пришло время Богу «судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей» (Пс. 95:13; 97:9). Ни один приговор над «каким-либо нечестивым не будет деспотичным, пристрастным или несправедливым».17 В то время как спасение основано на благодати, суд происходит по делам, записанным в книгах. Павел утверждал, что Бог «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:6; cм. 1 Петр. 1:17). Как замечает Алан Джонсон, «дела – это безошибочное доказательство преданности сердца; они выражают веру или неверие, верность или неверность».18
20:13-15 Суд универсален. Сказано, что отдало море мертвых, бывших в нем, и смерь и ад отдали мертвых, которые были в них. Это утверждение напоминает нам чаяние автора 4-й книги Ездры:
И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души. Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение. Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится. Затем последует дело, откроется воздаяние, восстанет правда…19
Вот что Иоанн здесь утверждает – все мертвые, как бы они не умерли, «воскрешены и приведены на суд».20 Никто из нечестивых не избежит второго воскресения. Каждый судим сообразно с делами своими.
Озеро огненное – это не буквальный горящий вечный ад, но, скорее, метафорическое выражение полного уничтожения (cм. Mф. 10:28). Это место полного конца всякого восстания против Бога. Даже смерть и ад повержены в озеро огненное. Это указывает на то, что концепция озера огненного должна пониматься в переносном смысле. Как мы видели в Откр. 1:18, смерть и ад персонифицируются, как два врага человеческого рода. Этих двоих теперь судят. Это - смерть вторая. Смерть вторая также означает конец смерти. Вот чего ожидал Павел: «последний же враг истребится – смерть». (1 Кор. 15:26). Искупленные не смогут вкусить вечной жизни, до тех пор, «пока сама смерть не будет изгнана из вселенной».21
Завершая свое описание сцены окончательного суда, Иоанн утверждает, что всякий, кто не записан в книге жизни, осужден и брошен в озеро огненное. Все, кто жили, восстав против Бога, находят свой конец с сатаною, их господином. Мука пламени озера огненного уничтожит их полностью, «так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Мал. 4:1). «Сатана – это корень, а его последователи – ветви».22 Вечность без греха сейчас начнется.
Ретроперспектива Откровение 20
С уничтожением сатаны и непокаявшихся Откр. 20 завершает цикл суда, который начался в главе 17. Главная тема главы – миллениум или «тысяча лет». Автор Откровения не указывает, является ли миллениум буквальным или фигуральным периодом времени; однако, он говорит о нем, как о реальном времени заключения сатаны на опустевшей и безлюдной земле. Для сатаны это будет время анализа и пересмотра последствий своего восстания против Бога и результатов того курса, которым он шел.
Миллениум – это также возможность для искупленных получить ответы на вопросы, имеющие отношение к тайне греха и к тому, как Бог решал его проблему. Здесь исполняется то, что предвидел Павел: «теперь мы видим, как сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13:12). Завершение миллениума (Откр. 20:11-15) дает полное откровение «тайны Божией», которая была сокрыта веками, хотя и частично была приоткрыта в проповеди Евангелия (Рим. 16:25-26; 1 Кор. 2:6-10; Eф. 3:1-20; 1 Тим. 3:16). Бог тогда «осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). С окончательным судом исполняется сказанное сильным Ангелом в Откр. 10:7: «в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (cм. далее Откр. 11:15-18). Запечатанный свиток «тайны Божьей» из Откр. 5, содержащий записи вселенской борьбы, итог и суть Божьего плана и цели в отношении человеческого рода и всей вселенной, окончательно распечатан и его содержание раскрыто (См. далее Примечания Откр. 10:7). Теперь вселенский конфликт закончен, земля очищена от греха и зла. Восстановленная земля готова принять своих жителей и предложить им жизнь, свободную от боли.
Endnotes
1. E.g., Mounce, 351; Hughes, 209.
2. Ladd, 262.
3. Morris, 230.
4. For further discussion on the millennial issue, see Joel Badina, "The Millennium," in
Symposium on Revelation—Book 2, Daniel and Revelation Committee Series 7 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 225-242.
5. Cf. Babylonian Talmud Berakoth 7b, lOa, I3a (Epstein, 1/1:37, 52, 73); Shabbath 118a (Epstein, 2/2:580); Sanhedrin 17a (Epstein, 4/5:85).
6. Barclay, The Revelation of John, 2:191.
7. Richard Rice, Reign of God, 2d ed. (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1997), 345.
8. Ladd, 268.
9. Badina, 242.
10. Maxwell, 500.
11. The Seventh-day Adventist Bible Commentary} 7:880.
12. Ibid.
13. Collins, The Apocalypse, 141.
14. Badina, 242.
15. Barclay, The Revelation of John, 2:196.
16. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:883.
17. Ibid.
18. Johnson, 589.
19. 4 Ezra 7;32-35a (Charlesworth, 1:538).
20. Hughes, 219.
21. Ladd, 274.
22. White, The Great Controversy, 673.

ВОССТАНОВЛЕННАЯ ЗЕМЛЯ (21-22:5)
С уничтожением сатаны и непокаявшихся в озере огненном Откр. 20 завершает цикл суда, начавшийся с главы 17. Сцена неожиданно меняется от излития суда к видению нового неба новой земли и их столицы, Нового Иерусалима, сходящего с неба. Этот отрывок делится на две части: Откр. 21:1-8 – это общий обзор новой земли и Откр. 21:9-22:5 дает описание Нового Иерусалима. Рисуя восстановленную землю и ее столицу, Иоанн использует язык, взятый практически полностью у Ветхозаветных пророков, в частности у Исайи и Иезекииля.
Новое небо и новая земля (21:1-8)
Иоанн стал свидетелем суда над нечестивыми и уничтожения сатаны, зачинщика всякого зла. Земля очищена как от греха, так и от грешников. Теперь внимание зрителя переключается на награду искупленных на новой земле, месте их обитания.
1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
2 И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.
3 И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.
4 И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
5 И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.
6 И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.
7 Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.
8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.
Примечания
21:1 "Новое " (также в ст. 2 и 5). Греческое слово kainos может использоваться в разных значениях: «неиспользованный» (напр., «новые мехи» в Мф. 9:17), «нечто раньше не присутствующее» (напр., «новое имя» в Откр. 2:17), «противоположное старому», или в «смысле того, что старое устарело и должно быть заменено новым».1 Представляется, что последнее значение должно быть применено в Откр. 21:1. Это слово используется в Откр. 21:1-5 четыре раза и означает нечто совершенно новое. Новое творение – это не «просто улучшение»,2 старые небо и земля обветшали и заменяются новыми. Петр говорит о великом пожаре, когда «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят», за которым последуют «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:10, 13). Kainos означает, скорее, нечто новое по форме или качеству, нежели новое во времени (первое). Последнее выражается в греческом словом neos (cм. Mф. 9:17; 1 Кор. 5:7; Кол. 3:10), хотя эти два слова часто являются синонимами. Используя слово kainos, а не neos в Откр. 21:1, Иоанн, вероятно, подчеркивает, что новое творение – это пересотворение «существующих элементов», а не «творение ex nihilo» (cм. 2 Петр. 3:10).3
"Моря." О негативном аспекте образа моря см. Примечание Откр. 13:1.
21:2 "Святой город Иерусалим, новый " Здесь обозначение «новый [греческое kainos] Иерусалим» предполагает замену старого. Древний Иерусалим, где находился храм, назывался святым городом (Ис. 52:1; Дан. 9:24; Mф. 27:53). Город, однако, наполнился грехом и непокорностью; в нем пролилась кровь пророков и апостолов. Поэтому Иерусалим был осужден и разрушен (cм. Mф. 23:37). В Ветхом Завете надежды затем переключились на новый Иерусалим, преображенный в славное место обитания Бога и Его народа.4 Ожидалось, что Иерусалим станет столицей и центром мира (Ис. 45:14). Исайя описывал восстановленный Иерусалим как центр нового неба и новой земли, где «не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны – светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею» (Ис. 60:19-20). Иезекииль в видении видел вновь выстроенный, восстановленный Иерусалим с двенадцатью воротами (Иез. 48:31-35), в нем будет находиться престол Бога, и Бог будет там обитать со Своим народом (Иез. 43:7).
Надежда и мечта о новом Иерусалиме никогда не умирала в сердцах Иудейского народа; она стала особенно сильна в Межзаветный период в связи с Мессианской эрой.5 Например, апокрифическая книга Товит описывает будущую славу Иерусалима языком, напоминающим Откровение.6 Во 2 книге Варуха о новом Иерусалиме сказано как об «обновленном в славе, и что он сделается совершенным для вечности».7 Новый Завет описывает, что народ Божий, начиная с Авраама, ожидал и жаждал небесного города (Евр. 11:10, 16; 12:22; 13:14). Откровение рисует новый Иерусалим – центр новой земли – как исполнение всех мечтаний, надежд и чаяний народа Божьего на протяжении истории. Представляется, что описание нового Иерусалима отвечало не только иудейской мечте, но и надеждам греков и римлян на «идеальный город».8
21:4 "Смерти". Слово используется в греческом с определенным артиклем. См. Примечание Откр. 20:14.
21:6 "Алфа и Омега." См. Примечание Откр. 1:8.
"Начало и конец." Греческое слово arche может использоваться в разных смыслах: оно может означать «начало» (во времени), «начальник», «происхождение», «источник» или «первопричина».9 Представляеися, что здесь имеются в виду два последние значения: Бог – источник всего (См. Примечание Откр. 3:14). Греческое слово telos также может значить разное: «конец», (в смысле завершения и прекращения), «заключение», «цель» и «остаток», «оставшееся». 10Кажется, что здесь, скорее, значение этого слова - «цель», а не «конечный» момент во времени. Иоанн, возможно, говорит, что «всякая жизнь начинается в Боге и находит завершение в Боге». Та же самая мысль высказывается Павлом: «все для Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36).
Толкование
21:1 Иоанн видит новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали. Здесь происходит новое начало. Бог вначале сотворил небо и землю (Быт. 1:1), чтобы они были домом для человека. Однако, грех изменил землю и сделав ее местом восстания против Бога; все творение стало подвержено тлению и упадку (cм. Рим. 8:19-22). Даже в Ветхом Завете Бог обещал освободить землю от рабства греха и тления.12 Например, Исайя пророчествовал: «Вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65:17).
Петр ожидал исполнения Божьего обетования: «по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:13). Иоанн подчеркивает, что прежняя земля с ее атмосферой теперь заменена новым творением, восстановленным в его изначальном состоянии.
Первое, что замечает Иоанн на новой земле, это то, что моря больше нет. Хотя на новой земле не будет огромных скоплений воды, но это утверждение, можно понимать и метафорически. В еврейском мышлении отсутствие моря означает конец сил, враждебных Богу и человечеству13. Иоанн здесь уверяет, что все угрозы и страхи удалены – даже «моря больше не существуют, какими мы знаем их теперь».14 Представляется, что это утверждение отражает опыт самого Иоанна на Патмосе. Сосланный на пустынный остров, Иоанн переживал скорбь в окружении безбрежного моря (cм. 1:9). Море слало для него символом зла, которое устрашает и уничтожает. Его собственное страдание за верное свидетельство о Евангелии становится предвестником опыта народа Божьего на протяжении истории. Море становится метафорой «волнующихся и бурных социальных и политических условий, из которых обычно выходит тирания».15 Именно из метафоричного моря выходит в Откр. 13:1 зверь, преследующий Божий народ. Не удивительно, что в своем последнем видении он, прежде всего, замечает, что «моря больше нет» на новой земле. Что бы не значило море, его отсутствие на новой земле означает отсутствие зла, которое порождает страдания и боль.
21:2 Центром и средоточием вечного царства на новой земле является святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба. Иоанн строит свое описание этой новой реальности на Ис. 65:17-19, где Иерусалим – это центр нового неба и новой земли. Прежняя земля заменяется новой, и, таким образом, новый Иерусалим, «святой город» (также в 21:10) заменяет собою центр надежд Ветхого Завета, который назывался святым городом (Ис. 52:1; Дан. 9:24). Как замечает Роберто Баденас, новый Иерусалим становится «для нового неба и новой земли тем, чем старый Иерусалим так никогда и не стал для Израиля и для мира». Тот факт, что Иоанн видит город «сходящий от Бога с неба» указывает на то, что это не восстановленный прежний Иерусалим в Палестине, но город, приготовленный Христом на небе (Ин. 14:1-3) и появляющийся на земле в конце миллениума (cм. Откр. 20:9). Согласно автору послания к Евреям, художником и строителем этого города является Сам Бог (Евр. 11:10; cм. далее 12:22). Новый Иерусалим в своей славе означает окончательную реализацию Божьих обетований и исполнение мечты всех людей о безопасности и защите.
Новый Иерусалим, сходящий с неба на землю, представлен как невеста, украшенная для мужа своего. Это отголосок Ис. 52:1: «Облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! Ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый». В Откр. 21:9 о новом Иерусалиме сказано, как «о жене, невесте Агнца». То же самое описание используется раньше в отношении к церкви (Откр. 19:7-8). Святые и город вместе – невеста Агнца. Они тесно связанны. И они и он украшены, как невеста в прекрасном наряде. Церковь одета в виссон (Откр. 19:8), а о городе сказано, что он украшен славой Божьей, сияющей, как золото, жемчуг и драгоценные камни (Откр. 21:18-21). Это представляет собою резкий контраст по отношению к самопрославлению Вавилона, щедро разряженного в золото, жемчуга и драгоценные камни (Откр. 17:4). Новый Иерусалим принадлежит Христу. Он населен верным народом Божьим, который наконец-то дома.
21:3-4 Иоанн слышит громкий голос из непосредственной близости Божией, объявляющий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними. В Ветхом Завете скиния, а позднее храм, символизировала Божье присутствие с Израилем (Исх. 25:8). Именно в скинии народ мог наблюдать славу Божью (cм. Исх. 40:34-35; Лев. 9:23). Это из-за неверности Израиля Богу от них было удалено Его присутствие. Согласно Ин. 1:14, Христос, воплощенное Слово, временно обитал (буквально «обитал в скинии» - примечание переводчика) среди людей, и они видели Его славу. Теперь, в конце концов новый Иерусалим – это место, где Бог обитает со своим народом в «полном единении», и где Его слава проявляется всю вечность, как «предвозвещалось на протяжении веков через скинию».17 (В Откр. 21:16-27 новый Иерусалим имеет все характеристики Ветхозаветного храма.) Бог и человечество больше не разделены; спасенные теперь живут в непосредственном присутствии Божьем навсегда и без ограничений.18 Больше нет «никакой нужды в существовании обычного небесного святилища или храма».19
Искупленные на новой земле будут Его народом(буквально «народами» – примечание переводчика). Это обетование, первоначально данное Израилю: «поставлю жилище Мое среди вас… И буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:11-12; cм. Исх. 29:45; Иер. 30:22). «И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Иез. 37:27). Иоанн меняет единственное число «народ» на множественное «народы». Форма множественного числа указывает на включение всех детей Божьих всех времен – «из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр. 7:9) - в население новой земли.
Именно в новом Иерусалиме Сам Бог с ними будет Богом их навсегда. За века до этого Иезекииль пророчествовал, что имя восстановленного Иерусалима будет «Господь там» (Иез. 48:35). Новый Иерусалим становится совершенным местом собрания искупленных, символом долгожданного союза Бога и Его верного народа. Божье присутствие в городе упразднит все, присущее старому порядку. Бог отрет всякую слезу с очей их. Здесь повторяется то, о чем было объявлено в Откр. 7:15-17, где говорится о том, что Бог распрострет Свою скинию над искупленными и вытрет все слезы с их очей. Слезы, естественно вызываемые горем, болью, смертью, - это результат грехопадения. Теперь все причины слез устранены. В восстановленном раю смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет. Это отголосок обетования Божьего, данного несколько веков назад Исайе: «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь» (Ис 25:8; cм. 35:10; 65:19). Откровение описывает полное исполнение этого обетования. Прежнее прошло, ибо оно «поглощено победою» (1 Кор. 15:54).
Иоанн использует определенный артикль со словом смерть. Он говорит о смерти, как о враге человеческого рода. Завершение вселенского конфликта и установление окончательного Божьего правления на земле отмечено концом греха и смерти. Павел подчеркивает, что «последний же враг, который будет уничтожен, – смерть» (1 Кор. 15:26; букв. перев.). Иоанн видел в Откр. 20:14, что «смерть и ад повержены в озеро огненное». Божье присутствие среди Своего народа на новой земле гарантирует полную свободу от смерти. Когда Иисус обитал во плоти (Ин. 1:14), Его присутствие удаляло всю боль, слезы и смерть. Это хорошо понимали Мария и Марфа после того, как их брат умер: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Ин. 11:21, 32). Сестры хорошо знали, что в присутствии Иисуса смерти и слезам не было места. Подобным образом присутствие Иисуса среди Своего народа на новой земле означает свободу от боли, слез, смерти или любого другого жизненного испытания (cм. Откр. 21:4).
21:5-6 В этот момент впервые голос Божий подводит итог восстановления земли: Се, творю все новое. Бог заверяет, что он сделает все это, исполнит обещанное ранее через Исайю: «Не вспоминайте прежнее, не размышляйте о старом. Вот, я творю новое» (Ис. 43:18-19, Исправленный стандартный перевод - RSV). Согласно Павлу все творение стенает и мучается, как при родах, желая и ожидая избавления от тления. На новой земле «сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих» (Рим. 8:21). Новая земля будет «полностью отлична от земли страдания и смерти, которую мы знаем на горьком опыте».21
Чтобы эти слова были свежи в памяти Его народа, Бог повелевает Иоанну записать их, так как слова сии истинны и верны. То же самое утверждение завершает приглашение на брачную вечерю Христа и Его невесты (Откр. 19:9). Оно повторяется, чтобы представить новый Иерусалим, невесту Агнца; и снова оно повторено в Откр. 22:6. В Откровении Христос – «верный и истинный» (19:11; cм. также 3:14), таким же является и Его обетование. Он Тот, Кто гарантирует, что на пророческие слова достойны доверия; на них так же можно положиться, как на Него Самого. Он – Алфа и Омега, начало и конец. Это утверждение открывает и закрывает книгу Откровение (Откр. 1:8; 22:13). Обетование о наступлении конца дано Тем, Кто является вечным и вездесущим Богом. Все начинается с Него и заканчивается Им. Он находится в начале и в завершении всего, что находится в книге Откровение. Его обетование находится в согласии с Его вечной природой и планами. Он управляет ходом истории, и Он приведет историю восставшего мира к к ее окончательному завершению и даст новое начало.
Восстановление земли в ее первоначальное состояние включает «удовлетворение глубочайших человеческих нужд».22 Жаждущему дам даром от источника воды живой. Это утверждение предвкушает Откр. 22:1. Иоанн здесь ссылается на обетование, высказанное столетия назад через Исаию:
17 Бедные и нищие ищут воды, и нет ее; язык их сохнет от жажды: Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их.
18 Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю - источниками воды (Ис. 41:17-18)
Эта жажда символизирует жажду Бога. «Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому», - утверждает псалмопевец (Пс. 41:3). «Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной» (Пс. 62:2). Питье из «источника воды живой» в Откр. 21:6 противопоставляется питью вина блуда Вавилона (Откр. 17:2). Только в Боге, лишь в Нем одном человеческая жажда спасения будет полностью удовлетворена (cм. Mф. 5:6).
21:7 Завершение этой части выражено языком Ветхозаветных благословений и проклятий. Побеждающий наследует все. Что все? Все новое, что сотворит Бог. Новый Иерусалим предназначен каждому, кто желает выполнить условия входа в него. Данное здесь обетование напоминает повторяющиеся обетования побеждающим в вестях, направленных к семи церквам (Откр. 2-3). Побеждающие получат все, что было обещано: доступ к дереву жизни (2:7); спасение от второй смерти(2:11); сокровенную манну, белый камень и новое имя (2:17); власть над язычниками и утреннюю звезду (2:26-28); хождение и Иисусом и белые одежды. Их имена не изгладятся из книги жизни, но их признают перед Отцом и Ангелами (3:4-5). Они будут столпами в храме и никогда не выйдут из него, на них будут написано имя Божье (3:12), они сядут с Иисусом на Его престоле (3:21). Побеждающие наследуют все это, а также многое другое, обещанное в Ветхом Завете. Одно обетование, однако, превосходит все остальные: буду Ему Богом, и он будет мне сыном. Побеждающие станут детьми Божьими, имеющими все права наследников.
21:8 В противоположность побеждающим те, кто следовал за сатанинской троицей исключается из семьи Божьей и из получателей наследства.22 Они явно контрастируют со святыми, «соблюдающими заповеди Божьи и веру в Иисуса» (Откр. 14:12). О первых сказано, как о боязливых, что явно противоположно «терпению святых». Эта боязливость – не есть «природная робость» или боязнь, но «недостаток истинного посвящения». Это те, кто, желая избежать неудобств и преследований в день испытания, отреклись от Христа и избрали личную безопасность и комфорт вместо верности Богу (cм. Mф. 13:21; Ин. 12:42-43). Определение «боязливые» особенно относится к последнему кризису, когда многие оставят свою верность и послушание Богу и встанут на сторону сатанинской троицы, подчиняясь и поклоняясь сатане.
Неверные – это те, кто оставили свою веру во Христа при последнем кризисе. Они противопоставлены святым из Откр. 14:12, которые сохраняют свою веру в Иисуса. Последними упоминаются нарушители заповедей: убийцы, и любодеи,.. и идолослужители и все лжецы; все они противопоставляются соблюдающим заповеди Божии». К этой группе также принадлежат и чародеи, те, кто имели особые отношения с сатаной. В сцене шестой трубы, которая описывает приготовление к последнему кризису, нечестивые отказываются покаяться в своих чародействах, убийствах, в блудодеянии и воровстве и продолжают поклоняться бесам (Откр. 9:20-21). Из-за своих ожесточенных грехами сердец они не попадают в небесный город и исключаются из Божьей семьи. Если народ Божий имеет «участие в воскресении первом» (Откр. 20:6), то нечестивые встречают свой конец в озере, горящем огнем и серою. Это – смерть вторая (cм. Откр. 20:14-15).
Новый Иерусалим (21:9-22:5)
Новый Иерусалим впервые представлен в Откр. 21:2, как «невеста, украшенная для мужа своего». Прежде его детального описания Иоанн подчеркивает несомненность Божьего действия по пересотворению; Божьего присутствия с искупленным человечеством; окончательного прекращения слез, боли и смерти. Он так же описывает тек, кто войдет и не войдет в небесный город. Теперь он обращается с самому приближающемуся городу, описывая Иерусалим, сияющий яркой славою(21:10-11). По мере приближения города он описывает городскую стену (21:12-20) и, наконец, ворота города (21:21). Описав город снаружи, Иоанн продвигается внутрь (21:22-22:5).
9 И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.
10 И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.
11 Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.
12 Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:
13 с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.
14 Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.
15 Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.
16 Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.
17 И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.
18 Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.
19 Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд,
20 пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист.
21 А двенадцать ворот -- двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города -- чистое золото, как прозрачное стекло.
22 Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель -- храм его, и Агнец.
23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его -- Агнец.
24 Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.
25 Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.
26 И принесут в него славу и честь народов.
27 И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.
1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева -- для исцеления народов.
3 И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему.
4 И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.
5 И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.
Примечания
21:9 "Жену, невесту Агнца." В Ветхом Завете восстановление Иерусалима описано как брак. Исая показывает восстановленный Иерусалим, украшенный убранством, подобно невесте (Ис. 49:18). Он также пророчествовал, что «как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Ис. 62:5; cм. 61:10).
21:10 "На великую и высокую гору." Греческое слово oros может означать «гора», «пригорок», «холм», слово может также обозначать пустынное место (cм. Mф. 18:12).24 В Новом Завете постоянно видно, что города располагаются, скорее, на холмах, чем на горах (cм. Mф. 5:14; Лк. 4:29; Евр. 12:22). Контекст предполагает, что Иоанн, скорее всего, имел в виду большую высокую искусственную насыпь на месте руин и развалин разрушенного Вавилона конца времени, великого города (сегодня археологи называют это «курган»). Этот взгляд поддерживается тем фактом, что видение Иоанна связано с похожим видением Иезекииля, когда Бог приводит его в землю Израиля и вставит на высокую гору, чтобы показать восстановленный город Иерусалим на месте развалин разрушенного города (Иез. 4:1-2). Строительство города на кургане, под которым находятся руины предыдущего города – это был хорошо известный обычай в древности. Такие искусственные насыпи упоминаются в книге Иисуса Навина: «впрочем, всех городов, лежавших на возвышенности [буквально – «на своих курганах» - примечание переводчика], не жгли Израильтяне, кроме одного Асора, который сжег Иисус» (Ис. Нав. 11:13). Иеремия говорит о городе, который «опять будет построен на холме своем» (Иер. 30:18). Вероятно, один тот же Ангел повел Иоанна посмотреть на падение Вавилона конца времени в пустыню и на установление нового Иерусалима на холме. Это в таком случае предполагает, что гора находится в пустыне, месте уничтожения Вавилона (о самом Вавилоне в Откр. 17:9 сказано, как о городе на семи холмах [по-гречески oroi]).
21:11 "Светило." Греческое слово phoster значит «светило», «сияние».25 Слово обозначает нечто, откуда сияет свет.26
21:12 "Двенадцать." См. Примечания Откр. 7:4.
21:16 "Двенадцать тысяч стадий." Стадия (восьмая часть мили) составляла около 606 футов или 185 метров в длину. Двенадцать тысяч стадий округленно – 1400 мили или 2200 километров. Согласно греческому историку Геродоту древний город Вавилон стоял «на широкой равнине и представлял собою ровный квадрат, каждая сторона длинной 112 стадий».27 Е. Шусслер Фиоренца предполагает, что Иоанн построил свое описание нового Иерусалима по образцу исторического Вавилона, который известен нам через Геродота. «Поскольку он говорит, что город представляет собою «четвероугольник», и дает его размеры в восьмых частях мили, мере, которая используется в тексте Геродота. Так, возможно, что читатели Откровения могли понять, что Иоанново описание видения о новом Иерусалиме — это аллюзия на исторический Вавилон, и он, таким образом, показывает город Божий как анти-образ Вавилона».28
21:17 "144 локтя." Локоть – это примерно половина ярда или 44,5 см; 144 локтя – это округлено 72 ярда или 64 метра (о символизме 144 См. Примечания Откр. 7:4).
"Мерою человеческою, какова мера и Ангела. " Значение этого утверждения весьма неясно. Оно может указывать на огромные размеры города, как по человеческим, так и по ангельским меркам.
21:19 "Всякими драгоценными камнями." Представляется, что двенадцать камней основания города те же, что и камни на наперснике первосвященника в Ветхом Завете, на которых были написаны имена двенадцати колен Израилевых (Исх. 28:17-20; 39:10-19). Проблема в том, что только восемь из двенадцати камней совпадают с Откр. 21:19. Некоторые исследователи предполагают, что это различие может указывать на то, что Иоанн сам перевел названия камней с еврейского.29
21:22 "Вседержитель." См. Примечания Откр. 1:8.
22:1 "Реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца." Вода жизни здесь означает «вода, которая есть жизнь». Образ живой воды, текущей из города взят из нескольких текстов Ветхого Завета. Откр. 22:1 напоминает о реке, вытекавшей из Едема и орошавшей сад, делая его плодородным; на ее берегу росло дерево жизни (Быт. 2:9-10). Псалмопевец говорит о том, что «речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего» (Пс. 45:5). Иезекиль в видении видел реку, вытекающую из храма, производя жизнь везде, где бы она ни текла. На обоих берегах реки «будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание» (Иез. 47:12). Иоиль говорил об источнике, выходящем из дома Господня (Иоиль 3:18). Захария пророчествовал о живых водах, вытекающих из восстановленного Иерусалима (Зах. 14:8).
Некоторые отождествляют реку жизни со Святым Духом.30 Возможно, что Исайя проводил эту параллель, когда говорил о будущем восстановлении Израиля: «ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод» (Ис. 44:3-4). Иисус утверждал: «кто верует в Меня, у того… из чрева потекут реки воды живой». Иоанн комментирует, что Он говорил о «Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин.7:38-39). Аллюзия на Святого Духа также подтверждается в Откр. 22:17, где за призывом Духа следует приглашение ко всякому прийти и пить даром воду жизни. Река, вытекающая из нового Иерусалима символизирует жизнь с избытком, которую Бог дает Своему народу на новой земле на протяжении всей вечности. Возможно, Иоанн противопоставлял ее реке Евфрату, текущей по древнему Вавилону, на чьих берегах пленный Божий народ жаждал возвращения в Иерусалим в то время как их враги смотрели на них с презрением и издевкой (Пс. 136:1-6).
"Престол." О значении небесного престола в Откровении См. Примечания Откр. 4:2.
22:2 "Среди улицы его." Так как оригинальный греческий текст был написан без знаков пунктуации, то их в тексте можно расставить двумя различными путями. В конце первого стиха после слова «Агнец» может стоять точка, дальше идет следующее предложение, начинающееся «Среди улицы его и…» (как в переводе короля Иакова KJV, объединенных библейских обществ UBS новом английском издании греческого Нового Завета NE Greek New Testaments). Также «среди улицы его» может быть завершением предложения первого стиха (как в новой американской стандартной Библии NASB, исправленном стандартном переводе RSV, современной английской версии TEV, новой английской Библии NEB, новом международном переводе NIV и новом исправленном стандартном переводе NRSV). Если признать первое прочтение как правильное, то получается, что улица и река идут рядом, древо жизни находится между ними. Большинство исследователей, включая Дэвида Е. Ауна, предпочитают второе прочтение, так как Иоанн часто начинает новое предложение с «И» (по-гречески (Gr. kai) или иногда с фразы, стоящей перед главными членами предложения (как "после сего" в 4:1; 7:9; 18:1; 19:1).31 В этом случае, река течет по широкой улице через город, восполняя нужды его обитателей.
"Листья дерева – для исцеления народов." Этот текст – прямая аллюзия на Иез. 47:12, где упоминаются «всякие дерева, дающие пишу» на берегах реки, текущей из храма; листья деревьев – для исцеления. Иезекииль также подчеркивает, что листья не вянут. «Исцеление», о котором сказано у Иезекииля должно пониматься в свете Ветхозаветной идеи о «сидении» под деревом. Жизнь «под виноградником своим и под смоковницею своею» относится к идеальному периоду мира и спокойствия, как тот, которым наслаждался народ при царе Соломоне (3 Цар. 4:24-25). Пленение лишило народ этих благословений; Иеремия объявил об увядании деревьев в земле отступничества (Иер. 8:13). Это выражение использовалось в дальнейшем пророками в отношении мира и спокойствия будущего века Мессии. Михей пророчествовал о том, что каждый «будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их» (Mих. 4:4). «В тот день», - пророчествовал Захария, - «будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу» (Зах. 3:10). В свете всего вышесказанного, «исцеление» у Иезекииля относится, скорее всего, к эмоциональным ранам пленения; раны народа были исцелены под зеленеющими листьями их восстановленной родины. В Откр. 22:2 фраза утверждающая, что «листья дерева – для исцеления народов», должна пониматься на фоне вышеуказанной Ветхозаветной концепции. Однако, если в Иезекииле целая аллея деревьев (47:7, 12), то Иоанн упоминает только одно – дерево жизни; «листья на врачевание», Иоанн Иоанн заменяет «листья дерева – для исцеления народов».
Толкование
21:9-10 Иоан уже раньше видел схождение нового Иерусалима с неба на землю (cм. 21:2). Теперь один из семи Ангелов, которые вылили семь последних язв, зовет Иоанна, чтобы показать ему жену, невесту Агнца. Тот факт, что об этом Ангеле сказано такими же словами, как и о том, кто ранее позвал Иоанна посмотреть на «суд над великою блудницею» (Откр. 17:1), предполагает, что это тот же самый небесный Ангел.32 На этот раз Ангелу поручено показать Иоанну жену Агнца во всей ее слове. В случае с судом над Вавилоном Иоанн был в духе перенесен в пустыню (Откр. 17:3). Теперь он снова переносится в духе, на этот раз на великую и высокую гору, чтобы увидеть святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Вряд ли это может быть совпадением, что два видения описаны одним и тем же языком. Иоанн показывает контраст между двумя городами, бывшими исконными врагами, и их судьбою. Местонахождение великой горы, на которой располагается новый Иерусалим, возможно, находится в пустыне, где произошел суд над блудницей Вавилоном последнего времени, врагом Иерусалима и народа Божьего. Так сказать, эта великая гора – гора руин и обломков уничтоженного Вавилона, города великого. Иоанн с помощью фигуральных выражений старается донести ту весть, что на руинах «гордого, злого и пагубного Вавилона» встает Новый Иерусалим, «чистый и сияющий славой Божьей».33
В Откр. 21:3 голос с неба называет святой город «скинией Бога», где Бог живет вместе со Своим народом. В новом Иерусалиме нет храма (Откр. 21:22); благодаря постоянному присутствию Божьему город сам функционирует как храм. Таким образом, в оставшемся тексте Иоанн описывает новый Иерусалим языком Ветхозаветного храма. Все описание основывается на видении о восстановленном храме из Иез. 40-48. То, что Иезекииль видел раньше, теперь исполняется. Хотя новый Иерусалим описан как город (место, где живет Божий народ), но, благодаря постоянному Божьему присутствию, он имеет все черты храма.
21:11 Первое, что замечает Иоанн, это слава Божья, сияющая из города. Проявление Божьей славы было основной чертой Ветхозаветного храма, что означало присутствие Божье (cм. Исх. 40:34-35; Лев. 9:23; Иез. 43:1-5). Сияние славы Божьей украшает новый Иерусалим (Откр. 21:2). Эта слава означает постоянное присутствие Божье с Его народом. Человеческие слова не могут описать светила Божьей славы в городе. Иоанну казалось, что это подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. (cм. Откр. 4:3). Сияющая слава Божьего присутствия светит ярче небесных тел, делая их свет ненужным (cм. Откр. 21:23; 22:5).
21:12-14 Дальнейшее описание города строится по образцу древних городов, которые были известны Иоанну. Они были окружены стенами с воротами для защиты от врагов. Новый Иерусалим имеет большую и высокую стену. Восстановленный храм у Иезекииля окружен высокой стеной (Иез. 40:5); это далее подтверждает, что новый Иерусалим имеет черты храма. Стена находится вокруг нового Иерусалима не для обороны, ибо силы зла уничтожены. Стена здесь является символом безопасности и защищенности. Бог ранее говорил через пророка Захарию в отношении восстановленного Иерусалима: «И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него» (Зах. 2:5).
Стена столицы новой земли имеет двенадцать ворот. Трое ворот находятся с каждой ее стороны: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Видно, что новый Иерусалим таков, как и восстановленный Иерусалим с двенадцатью воротами в видении Иезекииля (Иез. 48:31-35). Двенадцать ворот здесь означают универсальность; Иисус предвидел, что многие «придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием» (Лк. 13:29). Здесь предсказанное находит свое исполнение. Новый Иерусалим – это город для всех; каждый имеет неограниченный доступ к присутствию Божьему.
На воротах города написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. Эта картина основана на видении пророка Иезекииля(48:31-35). Кроме того, стена города имеет двенадцать оснований, на которых написаны имена двенадцати Апостолов. Двенадцать апостолов представляют церковь. Согласно Павлу, церковь Божья, как таковая, построена на основании апостолов и пророков (Eф. 2:20). Непосредственная близость двенадцати колен Израиля и двенадцати апостолов уже выражена количеством двадцати четырех старцев, как символических представителей всего искупленного и верного народа Божьего (Откр. 4:4). Те, кто представлены здесь происходят как из Ветхозаветной, так и из Новозаветной церкви, также, как и представленные символическим числом запечатленных 144.000 (Откр. 7:4-8). Через символизм двенадцати ворот с именами двенадцати колен Израиля и двенадцати оснований, где написаны имена двенадцати апостолов Иоанн рисует новый Иерусалим как место народа Божьего Ветхого и Нового Завета в его полноте.
Над башнями двенадцати ворот стоят двенадцать Ангелов в качестве стражников. Этим Иоанн напоминает своим читателям, что новый Иерусалим хорошо защищен; ничто нечистое и мерзкое не войдет в него (cм. Откр. 21:27). Это напоминает пророчество Исайи: «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, - не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле» (Ис. 62:6-7). Новый Иерусалим в Откровении – это исполнение древней мечты и упования на идеальный город – место безопасное. В нем, как замечает Г.К. Бил, «весь народ Божьих искупленных всех веков испытает совершенную безопасность в неизменном новом творении благодаря постоянному и совершенному присутствию Божьему там».34
21:15-17 Иоанн замечает в руке Ангела золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Это подобно видению Иезекииля о человеке с мерной тростью в руке, измеряющем храм (Иез. 40-42). Это также вызывает в памяти Откр. 11:1-2, где Иоанна приглашают измерить храм. Эти элементы подтверждают, что описание нового Иерусалима – это описание храма, где Бог живет среди своего народа. С другой стороны, действие по измерению здесь «и приведенные мерки, несомненно, дают уверение в достаточности небесного дома».35
Новый Иерусалим предстает пред Иоанном, как расположенный четвероугольником. Каждая сторона 12.000 стадий длиной. Меры нового Иерусалима отражают описание древнего Вавилона Геродотом; согласно этому древнему историку Вавилон был построен в форме квадрата.36 Однако, измерения открывают, что реальная форма Нового Иерусалима – это идеальный куб; длина и широта и высота его равны. Можно заметить, что куб состоит из двенадцати ребер. Каждое ребро нового Иерусалима длиной 12.000 стадий, сумма длин всех ребер всего города – 144.00 стадий.37 Сто сорок четыре тысячи – это число всего народа Божьего (Откр. 7:4). Это указывает на всеобщий, универсальный характер города; новый Иерусалим – это идеальный дом для искупленного Божьего народа как Ветхого, так и Нового Завета. (См. Примечание Откр. 7:4).
Самый важный символизм формы этого колоссального города заключается в том факте, что это идеальный куб, каковым являлось и Святое святых Ветхозаветного храма (3 Цар. 6:20).38 Новый Иерусалим – это, действительно, место Божьего присутствия с Его народом, храм Божий на новой земле. В древнем храме только первосвященник был единственным человеком, который имел преимущество входить во Святое святых и видеть Бога лицом к лицу. В новом Иерусалиме «преимущество находиться непосредственно в присутствии Божьем … теперь дано всему нарду Божьему» (cм. Откр. 22:3-4).39
Мера городской стены также показывает численный символизм. Текст не указывает, высота или ширина стены равна 144 локтя. Однако, Иоанн уже упоминал, что стена «большая и высокая» (ст. 12). Кроме того, он указывает, что высота города 12.000 стадий. Таким образом, было бы естественным понять, что 144 локтя относятся к толщине стены. Конечно, новому Иерусалиму не нужны стены для защиты от врагов. Эта фигуральная толстая стена подтверждает безопасность нового Иерусалима. «И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него» (Зах. 2:5). Какой бы ни была цель того, что приводится измерение, Иоанн уверяет своих читателей, что столица новой земли, как по человеческой мере, так и по мере и Ангела, - это идеальное место, защищенное и безопасное для жительства.
21:18-21 Иоанн теперь возвращается сиянию Иерусалима, упомянутому в Откр. 21:11. Даже городская стена излучает славу Божью, так как она из ясписа. Строения города сделаны из чистого золота, прозрачного, как чистое стекло. Это отражает описание Иродова храма, сделанное Иосифом Флавием: «Внешний вид храма представлял все, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжелыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце ярким огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи».40 Иоанн далее объясняет, что основания, поддерживающие городскую стену, имеют всякие драгоценные камни, на которых написаны имена двенадцати апостолов (Откр. 21:14). Эти камни соответствуют двенадцати драгоценным камням на наперснике Ветхозаветного первосвященника, на котором были выгравированы имена двенадцати колен Израиля (Исх. 28:17-20). О городе показано, что двенадцать ворот – двенадцать жемчужин; каждые ворота – это огромная жемчужина.
Наконец, улица города – чистое золото, как прозрачное стекло. Пол храма Соломона также был устлан золотом (3 Цар. 6:30). Эта улица – явный контраст «улицам великого города», где трупы двух свидетелей – символизирующих Божий гонимый и преследуемый народ, несущий свидетельство о Боге в мире – были выставлены на посмешище (Откр. 11:8-10). В небесном городе Божий гонимый народ получил воздаяние. Они теперь гуляют по улицам нового Иерусалима; улицы гонений и страданий, которыми они ходили, заменены улицами победы и славы.41
Эти описания нового Иерусалима отражают пророчество Исайи о будущем восстановлении Иерусалима: «Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои - из жемчужин, и всю ограду твою - из драгоценных камней» (Ис. 54:11-12). Подобный язык используется в апокрифической книге Товит при описании будущей славы Иерусалима:
ибо Иерусалим отстроен будет из сапфира и смарагда и из дорогих камней; стены твои, башни и укрепления - из чистого золота; и площади Иерусалимские выстланы будут бериллом, анфраксом и камнем из Офира. На всех улицах его будет раздаваться: аллилуия, - и будут славословить, говоря: благословен Бог, Который превознес Иерусалим, на все веки! 42
Новый Иерусалим исполняет все мечты Иудейского народа времени Иоанна в отношении восстановленного Иерусалима. Город сияет славой Божьей, что невозможно точно описать человеческим языком.
21:22 Завершая описание украшений нового Иерусалима, Иоанн утверждает, что храма он не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его и Агнец.
21:23-26 Все драгоценные камни, строения и улицы из золота символизируют славу Божью, делающую ненужными свет солнца и луны. Новый Иерусалим не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. Это видение отражает пророчество Исайи:
Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего. (Ис. 60:19-20)
Иоанн далее утверждает, что народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Народы и цари, о которых здесь упоминается, это, скорее всего, искупленные со всего мира (те, о которых сказано в Откр. 1:6; 5:9; 7:9).43 Здесь исполняется то, о чем пророчествовал Исаия в отношении древнего Израиля: «И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию» (Ис. 60:3). Пророки Ветхого Завета постоянно говорят о народах и их царях, приходящих поклониться Богу в Иерусалиме (Ис. 2:2-4; 56:6-7; Иер. 3:17; Зах. 8:21-23). Апокрифическая книга Товит выражает ту же надежду Иудейского народа: «Многие народы издалека придут к имени Господа Бога с дарами в руках, с дарами Царю Небесному».44 Новый Иерусалим – это исполнение всех мечтаний Ветхого Завета в отношении земного Иерусалима.
Ворота города никогда не будет запираться днем; а ночи там не будет. Это другая аллюзия на пророчество Исайи: «И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью» (Ис. 60:11). Ворота города не нужно запирать не только потому, что там нет врагов, но и потому, что в городе постоянное Божье присутствие. Открытые ворота дают всем народам немедленный и беспрепятственный «доступ в присутствие Божье».45 Снова Иоанн берет слова из Ис. 60 и утверждает, что народы и цари принесут в него славу и честь народов. Исайя видел в видении день, когда ворота Иерусалима будут открыты постоянно, «чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их…Чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60:11b-13).
21:27 Теперь дается еще один список тех, кто не войдет в новый Иерусалим: не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи. Нечистота и неверность характеризовали древний Иерусалим. Исайя пророчествовал, что нечистоты и неверности не будет в новом Иерусалиме: Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый» (Ис. 52:1). Ничто нечистое не должно было вноситься в Ветхозаветный храм. Так как новый Иерусалим – это храм Божий, никто и ничто нечистое и мерзкое не может находиться в нем.
Нечистые и делающие мерзость, которые упомянуты здесь, - это те, кто испили из «золотой чаши» Вавилона, «наполненной мерзостями и нечистотою блудодейства ее» (Откр. 17:4), т.е., те, кто стали жертвами обольщения конца времени. Только те, которые написаны у Агнца в книге жизни будут жить в новом Иерусалиме; они противопоставлены тем, «которых имена не написаны в книге жизни у Агнца», тем, кто встал на сторону сатанинской троицы и поклонялся зверю (cм. Откр. 13:8; 17:8). Все они встретили свой конец в озере огненном (Откр. 20:15). Единственный путь, ведущий к жизни в новом Иерусалиме, - это полное подчинение и преданность Христу здесь и сейчас (cм. Откр. 21:7). Это сильная аллюзия на пророчество Исайи: «Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме» (Ис. 4:3).
22:1 Теперь Ангел показывает Иоанну реку воды жизни, которая выглядит светлой, как кристалл. Река исходит от престола Бога и Агнца среди улицы его. Иоанн берет эту картину из нескольких Ветхозаветных текстов. Прежде всего, эта картина показывает реку, выходившую из Едема, которая орошала сад и делала его плодоносным (Быт. 2:10). Более сильная аллюзия о реке, исходящей из храма и дающей жизнь, находится в видении Иезекииля (Иез. 47:1-12). Это также напоминает нам другие тексты Ветхого Завета, которые говорят о реке воды живой, вытекающей и восстановленного Иерусалима и делающей землю плодородной (cм. Иоиль 3:18; Зах. 14:8). Все, предвозвещенное пророками, Иоанн видит исполненным.46 Река воды живой в новом Иерусалиме здесь противопоставляется Вавилону, сидящему на водах многих (cм. Откр. 17:1, 15). Река Евфрат была неотъемлемой частью древнего Вавилона; она текла через город. Согласно Пс. 136:1-6, именно при реке Евфрате в Вавилоне народ Божий сидел пленником, томясь по Иерусалиму. Теперь Вавилон в прошлом, плен народа Божьего закончился. У живых потоков реки жизни, текущей по новому Иерусалиму, искупленные, наконец, обретут покой.
Особо знаменательно то, что это первый раз в книге, когда престол назван «престолом Агнца». До этого момента он был прерогативой Бога Отца, символом Его правления. Откр. 3:21, однако, ясно дает понять, что Христос занял место на престоле Отца как Его соправитель. Только после полного уничтожения зла и установления царства после миллениума Христос полностью воцаряется на престоле. О престоле теперь говорится как о месте правления как Отца, так и Агнца (Откр. 22:1,3; cм. 7:17). «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:28).
22:2 И по ту и по другую строну реки древо жизни. Ясно, что одно дерево жизни на обеих берегах реки. Это аллюзия на сад Эдемский, где дерево жизни у реки, вытекающей из сада (Быт. 2:9). Вкушать от дерева жизни в Эдеме означало «жить вечно» (Быт. 3:22). После того, как Адам и Ева были изгнаны из сада, им было запрещено приближаться к дереву жизни и вкушать от него (Быт. 3:23-24). Древо жизни в новом Иерусалиме символизирует вечную жизнь, свободную от смерти и страдания. На новой земле – в восстановленном саду Эдемском – древо жизни больше не является запретным; оно находится посреди нового Иерусалима, и все искупленные имеют доступ к нему. Люди снова будут иметь дар вечной жизни, которым наслаждался Адам до того, как грех вошел в мир. Все, что было потеряно в Адаме, теперь возвращено через Христа.
Дерево жизни двенадцать раз приносит плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов. Дающие жизнь плоды дерево все время доступны искупленным на новой земле. Иоанн берет это описание из видения Иезекииля о реке, текущей из храма: «У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание» (Иез. 47:12). Однако, в отличие от Иезекииля Иоанн указывает, что листья – для исцеления народов (или язычников). Это не означает, как утверждают некоторые толкователи, что листья дерева жизни имеют целительную силу, предотвращающую болезни.47 С уничтожением зла болезни и смерть навсегда исчезают с восстановленной земли. «Исцеление народов» фигурально относится к стиранию всех национальных и языковых барьеров и разделения. Царство Божье не ограничено Иудеями или любой другой нацией. Новый Иерусалим населяют люди из всех народов, колен и языков (Откр. 5:9; 7:9), включая египтян, ассирийцев, вавилонян, римлян и иудеев. Листья древа жизни исцеляют отчуждение между народами. Народы больше не являются «язычниками», но объединены в одну семью, как истинный народ Божий (cм. 21:24-26). Сейчас исполняется то, чего ожидал Михей столетия назад: «не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их» (Mих. 4:3-4; cм. Ис. 2:4). Там на берегах реки жизни, искупленные пригласят своих ближних под дерево жизни (Зах. 10). Исцеляющие свойства листьев дерева исцелят все раны – расовые, этнические, племенные, языковые – которые разрывали и разделяли человечество на протяжении веков.
22:3-4 Следующее утверждения является проблематичным из-за пунктуации: и ничего уже не будет проклятого. Это утверждение, рассматриваемое в качестве вывода к предыдущему предложению, в большей степени имеет смысл. Грех принес проклятие на землю (Быт. 3:17-19; 5:29). Самым болезненным аспектом проклятия было изгнание из Эдема и от древа жизни (Быт. 3:22-24). С искоренением греха все проклятья удаляются. Искупленные возвращаются в восстановленный Эдем, имея полный доступ к древу жизни. Пророчество Захарии, наконец, находит исполнение: «И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно» (Зах. 14:11).
Центральный объект новой земли – это престол Бога и Агнца. Значение упоминания престола Божьего в новом Иерусалиме открывается в свете того, факта, что Иоанн писал христианам, страдавшим от преследований, вызванных императорским престолом в Риме. Престол, как символ власти Рима, часто использовался сатаною для погибели и морального разложения земли. В новом Иерусалиме престол – как символ Божьей власти – означает полное поражение сил сатаны и живое присутствие Божье среди спасенных (cм. Иез. 43:7). То место в Откровении, «откуда вершится суд» теперь становится «источником вечной жизни и счастья».48
Искупленные могут теперь свободно приближаться к Богу, чтобы служить Ему. Они узрят лицо Его. У них есть преимущество, которого был лишен даже Моисей: «лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Однако, приближается день, в который мы «увидим Его как Он есть» (1 Ин. 3:2). Они не только увидят Его, но имя Его будет на челах их. (Здесь еще одно исполнение обетования побеждающим, cм. Откр. 3:12.). Это повторение сказанного ранее в отношении 144.000, стоящих на горе Сионе в Откр. 14:1 с написанным на их челах именем Бога. Так как искупленные отказались принять начертание с именем зверя на чело (Откр. 15:2), они вознаграждаются тем, что носят имя Божье. Имя в Библии означает характер. Искупленные будут отражать характер Божий в своей жизни на протяжении вечности.
22:5 Завершая описание дома искупленных, Иоанн повторяет то, что сказал раньше. Постоянное присутствие славы Божьей на новой земле затмевает свет небесных светил, делая его ненужным. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их (cм. Откр. 21:23,25). В сиянии славы Божьей искупленные будут царствовать во веки веков. В книге Откровение постоянно утверждается, что Бог – это Тот, Кто живет и царствует во веки веков. (4:9-10; 10:6; 11:15; 15:7). Благодаря смерти Христа на кресте искупленные сделаны царями и священниками (Откр. 1:6; 5:10). Павел утверждает: «если терпим, то с Ним и царствовать будем» (2 Тим. 2:12). Теперь, в конце великой космической драмы, искупленные обитают в постоянном Божьем присутствии, наслаждаясь близкими отношениями с Ним и царствуя всю вечность.
Ретроспектива Откровения 21-22:5
Описание новой земли в Откр. 21-22:5 с ее столицей новым Иерусалимом завершает полный круг великой вселенской драмы. Зло навсегда уничтожено, а мир, радость и безопасность восстановлены на земле, как это было в начале. Подобно тому, как Бог вначале дал человеку сад как место жительства, теперь на новой земле Он дает искупленным город, новый Иерусалим, в качестве места их жительства. Новый Иерусалим – это город, которого ожидал народ Божий с того времени, как Адам был изгнан из сада Эдемского. Сам Авраам ждал этого города (Евр. 11:16). Представляется, что новый Иерусалим показан в Откровении как исполнение всех чаяний и надежд людей на протяжении истории этого мира.
Возникает естественный вопрос: является ли новый Иерусалим, как он показан в Откровении 21-22:5, буквальным городом или его нужно понимать, как символ, представляющий высшую реальность, которая превосходит человеческое восприятие? Кажется, что Откровение показывает новый Иерусалим, как реальное место, населенное реальными людьми. Но важно помнить о символическом характере книги Откровение в целом. Здесь Библейский комментарий АСД предупреждает: «В изобразительном пророчестве степень тождественности между картиной и реальностью требует тщательного истолкования».49 Являясь будущей реальностью, новый Иерусалим описан языком древних городов, знакомым первоначальным читателям книги Откровение. Баденас напоминает нам: «Во время Иоанна город был человеческим и социальным унификатором цивилизации. Каждый принадлежал какому-либо городу. Древние отождествляли народ со столицей. Славой царей были города, которые они построили или завоевали. Город, который может быть описан как Божий город, был, вероятно, лучшим символом, чтобы представить славу Божьего царства». 50
Однако, нам не всегда понятно, где лежит разделительная черта между буквальным и символическим, что касается нового Иерусалима. Изобразительный язык, использующийся для описания города, взят из нескольких источников. Таким образом, невозможно понять описание нового Иерусалима, без некоторого понимания его фона.
Прежде всего, новый Иерусалим функционирует как замена Эдемского сада, потерянного рая (cм. Быт. 2-3). Как река и дерево жизни были в самом центре сада (cм. Быт. 2:9-10), так река, исходящая от престола Божьего и дерево жизни находятся в центре города (Откр. 22:1). Как люди отражали образ Божий в начале (Быт. 1:27), так спасенные отражают Божий характер (Откр. 22:4). Бытие приводит первоначальное проклятие, самый болезненный аспект которого был в изгнании из райского сада и отлучении от древа жизни (Быт. 3:22-24). В новом Иерусалиме «ничего уже не будет проклятого» (Откр. 22:3). Искупленные приводятся назад в восстановленный рай и имеют неограниченный доступ к древу жизни. Откр. 21-22:5дает ответы на некоторые основные вопросы о том, как будет выглядеть новая земля. Новый Иерусалим означает исполнение Божьих обетований в отношении потерянного рая; все, что потеряно в Адаме должно быть полностью возвращено во Христе.51 На берегах реки воды живой и под деревом жизни «народ Божий, так долго бывший странником и пришельцем, найдет дом».52 Обетования, данные побеждающим в вестях к семи церквям (Откр. 2-3), все найдет свое полное исполнение в этом городе-саде.
Иоанн продолжает свое описание сочетая мотив Эдемского сада с детальным описанием восстановленного земного храма из видения пророка Иезекииля (Иез. 4048). И Иезекииль, и Иоанн были вознесены на высокую гору, откуда видели город Иерусалим (Иез. 40:2; Откр. 21:9-10). Как в видении Иезекииля храм был наполнен славой Божьей, так и в Откр. 21:11 новый Иерусалим имеет славу Божью. В обоих видениях у города есть высокая стена с двенадцатью воротами – по трое ворот на каждой стороне города – на которых написаны имена двенадцати колен Израиля (Иез. 48:31-35; Откр. 21:12-13). Как Иезекииль, так и Иоанн видели небесного представителя с тростью для измерения города, ворот и стен (Иез. 40:3-42:20). Оба видели, что город расположен как квадрат (Иез. 48:20; Откр. 21:16). В обоих видениях в городе находился престол Бога, Который обитал среди Своего народа (Иез. 43:7; Откр. 21:3, 5; 22:1). Наконец, оба текста говорят об определенных ограничениях в отношении потенциальных жителей города (Иез. 44:6-14; Откр. 21:8,27). Эти черты указывают что, как утверждает Баденас, «обетованное восстановление Иерусалима, данное Израилю через пророка Иезекииля достигло своего (полного) исполнения в небесном городе».53 Откровение, таким образом, представляет новый Иерусалим, как исполнение пророческой мечты и надежды на идеальный город, мечты, которая так никогда и не исполнилась в отношении древнего Иерусалима.
Описание нового Иерусалима в Откр. 21-22 также имеет много параллелей с описанием Вавилона в Откр. 17-18. Два города противопоставляются друг другу. Параллели и контрасты в их описании приведены в «Обзоре: Откровение 12-22:5.54 Оба видения были представлены одним и тем же Ангелом из числа имеющих семь чаш с язвами (17:1; 21:9). В обоих случаях Иоанн был перенесен в Духе, чтобы увидеть сцены (17:3; 21:10). О Вавилоне сказано, как о великой блуднице(17:1), а о новом Иерусалиме – как о невесте Агнца(21:9). Оба украшены драгоценными камнями (17:4; 21:11). Блудница Вавилон предлагает чашу мерзостей (17:4; 18:3), а новый Иерусалим предлагает воду жизни(22:1). Вавилон – жилище бесов(18:2), а новый Иерусалим жилище Бога(21:3). Если Вавилон полон нечистоты, мерзости, греха (18:2, 4-5), то ничто нечистое и мерзкое не найдено в Новом Иерусалиме (21:27). Народы и цари в Вавилоне (17:15) дают власть зверю(17:12-13); подобно этому народы и цари приносят свою славу в новый Иерусалим (21:24). Если в новом Иерусалиме находится река жизни посреди его(22:1), то Вавилон расположен «на водах многих», а именно на Евфрате (17:1). Наконец, если Вавилон отличается восстанием против Бога, то новый Иерусалим отличается своей верностью Ему.
Резкий контраст, однако, существует между жителями двух городов Те, кого не будет в новом Иерусалиме описаны в таких выражения, как и жители Вавилона. Например, жители Вавилона - это те, чьи имена не написаны в книге жизни(17:8), тогда как живущие в новом Иерусалиме – те, чьи имена написаны в книге жизни(21:27). Если убийцы, блудодеи, чародеи не допускаются в небесный город(21:8), то Вавилон полон убийц (17:6; 18:24), блудников (17:2; 18:3,9) и чародеев(18:23). Иерусалим символизирует народ Божий, тогда как Вавилон символизирует врагов Бога и Его народа.
В действительности, Вавилон представляет земные ложные надежды и мечты. Это лучшее, что может создать и предложить человек. Вавилон предлагает благосостояние, деньги, власть, успех, чувственное удовлетворение, все, чего желают грешники. Не удивительно, что падение Вавилона рушит все человеческие иллюзии, надежды, мечты, как указывают несколько жалобных плачей в Откр. 18. С другой стороны, новый Иерусалим – это Божий ответ на пошатнувшиеся мечты и тщетные надежды. Небесный город – это Божье предложение самого лучшего, о чем мечтали люди и чего они жаждали. Город – это место собрания верного Божьего народа во всей истории. Его ворота широко открыты во всех направлениях, впуская людей разных этнических, национальных или языковых групп. Все барьеры устранены. Всякий, кто желает войти в город и исполняет условия входа, встречается с радостью.
Но превосходит все то, что Иерусалим функционирует как идеальный храм Божьего обитания с верными. Город представлен в форме идеального куба, каким было Святое святых в Ветхозаветном храме (3 Цар. 6:20). Это место долгожданного союза между Богом и Его народом. После изгнания из Эдемского сада человечество было разделено с Богом. При служении в храме только первосвященники имели непосредственный доступ к Богу; обычные люди могли общаться с Богом только через посредника. В новом Иерусалиме храм не нужен, потому что храмом является сам город. Сам Бог будет обитать там и люди будут неограниченны в доступе, приходя в Его присутствие. Преимущество находиться в непосредственном присутствии Божьем, ранее доступное только первосвященнику земного святилища, теперь даровано всему народу Божьему (cм. Откр. 22:34). Кроме того, как ничего нечистого и мерзкого не было в древнем храме, так «не войдет» в новый Иерусалим «ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи», но лишь те, «которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21:27).
Таким образом, Откр. 21-22:5 представляет новый Иерусалим, как реальное место, населенное искупленными и отмеченное Божьим присутствием. Описание города, однако, дано языком, который могут понять люди; оно взято из многих источников. Описание столицы новой земли в Откр. 21-22:5 заставляет задуматься. Сам город и жизнь в нем находятся за рамками человеческого воображения. Павел утверждал: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Весь образный язык, использующийся для описания небесной реальности не адекватен и недостаточен. Когда Иоанн показывает новый Иерусалим, описывая его при помощи выражений «золота» и «драгоценных камней», то не о золоте он в действительности помышляет. Золото и драгоценные камни «только лишь служат бледной иллюстрацией» славы и великолепия, которыми насладятся искупленные на новой земле – «богатства нынешнего века не могут сравниться с богатствами грядущего».55
Достаточно сказать, что новый Иерусалим – это Божий ответ на все человеческие чаяния и мечты об идеальном городе, которые пропитаны надеждами и ожиданиями лучшей жизни. То, о чем пророки пророчествовали и чего ожидали, наконец исполнится. Новый Иерусалим – это идеальный город, так как Божье присутствие удалит весь страх, боль и неуверенность. Жизнь в новом Иерусалиме – это Божье последнее слово, ответ на бесплодные надежды и утопические мечты о процветании, основанном на человеческой стратегии и усилиях. Новый Иерусалим предлагает жизнь без конца и счастье без границ. Христос дает читателям книги Откровение понять, что важно оказаться там (Откр. 22:17).
Endnotes
1. Bauer, 394.
2. Badenas, 250.
3. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:889.
4. Johnson, 593.
5. Cf. Testament of Dan 5:12 (Charlesworth, 1:810); 1 Enoch 90:28-29 (Charlesworth, 1:71); 4 Ezra 7:26; 10:25-55 (Charlesworth, 1:537, 547-548); The Sibylline Oracles 5:420-427 (Charlesworth, 1:403).
6. Tobit 13:16-18 (The Oxford Annotated Apocrypha,V£).
7. 2 Baruch 32:2-4 (Charlesworth, 1:631).
8. Fiorenza, Revelation, 113; on the ancient Greco-Roman dreams of the ideal city, see Aune, Revelation 17-22, 1191-1194.
9. Bauer, 111-112.
10. Ibid., 811-812.
11. Barclay, The Revelation of John, 2:205.
12. Johnson, 592.
13. Barclay, The Revelation of John, 2:199.
14. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:889.
15. Erdman, 105; cf. also 155.
16. Badenas, 252.
17. Neall, The Concept of Character in the Apocalypse, 138.
18. Badenas, 260-261.
19. Maxwell, 534.
20. Fiorenza, The Apocalypse, 57.
21. Ladd,278.
22. Mounce, 374.
23. Ibid., 375.
24. Bauer, 582.
25. Ibid., 872.
26. Swete, 284.
27. Herodotus History 1.178 (Rawlinson, 40).
28. Fiorenza, Revelation, 111.
29. See Caird, 274-275; Sweet, 306.
30. Cf. Swete, 298; Beale, 1104-1105.
31. Aune, Revelation 17-22, 1139.
32. Morris, 241.
33. Badenas, 255.
34. Beale, 1079. (Original quotation was italicized.)
35. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:892.
36. See Herodotus History 1.178-179 (Rawlinson, 40).
37. Sweet, 305; Beale, 1076.
38. Fioienz&, Revelation, 112.
39. Beale, 1081; also Mounce, 383.
40. Josephus The Ware of the. Jews, 5.5.6 (Whiston, 707-708).
41. Robert W. Wall, Revelation, New International Biblical Commentary (Peabody, MA:
Hendrickson, 1991), 254-255.
42. Tobit 13:16-18 (The Oxford Annotated Apocrypha, 74).
43. Cf. Beale, 1097-1098.
44. Tobit 13:11 (The Oxford Annotated Apocrypha, 74).
45. Ladd, 285.
46. Morris, 248.
47. As Maxwell (p. 534) asserts; so also Mounce, 387; Beale, 1107-1108. Ladd (p. 288) struggles with such an interpretation. On the symbolic understanding of the statement, see Barclay (TheRevelation of John, 2:222) and Johnson (p, 599).
48. Fiorenza, Revelation, 113.
49. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:892.
50. Badenas, 251.
51. Hughes, 231.
52. White, The Great Controversy, 675.
53. Badenas, 252.
54. See also the list of parallels in Aune, Revelation 17-22, 1144-1145.
55. Ezell, 101-102.