ОБЗОР ОТКРОВЕНИЕ 8-9
Видение о семи трубах – это один из наиболее трудных отрывков в книге Откровение и во всем Новом Завете. Прежде чем мы подробно рассмотрим каждую трубу, нам необходимо обсудить некоторые вопросы общего характера. О чем вообще нам говорят эти семь труб? Каково значение труб в Библии? Какое время охватывают семь труб? Чтобы дать верные ответы мы рассмотрим эти вопросы в свете Ветхозаветных и Новозаветных концепций того, что значило звучание труб для народа Божьего.
Природа Семи Труб
Как в Ветхом, так и в Новом Завете звучание труб символизировало «вмешательство Бога в историю».1 В Ветхом Завете жизнь древнего Израиля была тесно связана с трубным звуком. Например, трубный звук мог призывать к войне (Суд. 3:27; 6:34; Иер. 51:27), сообщать о воцарении Израильского царя (2 Цар. 15:10; 3 Цар. 1:34, 39; 4 Цар. 9:13; 11:14), созывать народное собрание (Числ. 10:2-7; 1 Цар. 13:3-4; Неем. 4:20; Иоиль 2:15-16), предупреждать о приближающейся опасности (Иер. 4:5, 19-21; 6:1-17; Иез., 33:3-6; Амос 3:6).
В большинстве случаев в Ветхом Завете, однако, трубы использовались в контексте служения в храме и священных войн (Лев. 25:9; Чис. 10:9-10; Ис. Нав. 6:4-20). Используемое в религиозных ритуалах, трубное звучание было также «частью обязанностей их (Израильтян) организации как войска Господнего»2 (Числ. 31:6; 2 Пар. 13:12-15; 29:26-28; Езд. 3:10). Ключевой текст Ветхого завета для понимания значения труб находится в Числ. 10:8-10:
8 сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением вечным в роды ваши;
9 и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами, -- и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших;
10 и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, -- и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш. (курсив добавлен)
Как указывает этот текст, трубы были священным инструментом, в них, как правило, трубили священники, чтобы призвать Бога вспомнить Свой народ. Или, лучше сказать, они вселяли в Израильтян уверенность, что Бог помнит о них, когда на них нападали враги, и что Он защитит и спасет их. «Трубите тревогу трубами, -- и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших» (cр. 2 Пар. 13:14-15; курсив добавлен). Священники трубили в трубы, когда в святилище была нужда в прощении грехов или победа в битве против врагов. Бог отвечал им, вспомянув Свой народ, Он прощал им грехи и избавлял от врагов, которые безжалостно осаждали их. Эта концепция «напоминания» пред Господом является ключевой для понимания теологического значения семи труб в Откровении 8-9.
Трубный звук в Ветхом Завете сопровождал появление Бога в ходе самых важных событий в Израильской истории. Когда закон давался на Синае, Израильтяне слышали гром и видели молнию и густое облако над горой, а также слышали «трубный звук весьма сильный» (Исх. 19; 16; 20:18). Громкий трубный звук вызвал падение Иерихона (Ис. Нав. 6:4-16). Этот трубный звук был составной частью концепции Дня Господнего в Ветхом Завете. «И будет в тот день: вострубит великая труба» и она соберет изгнанников ото всех народов на поклонение Богу в Иерусалим» (Ис. 27:13). Трубный звук предупредит о наступлении Дня Господнего (Иоиль 2:1; Соф. 1:16). В тот день «возгремит Господь трубою, и шествовать будет в бурях полуденных» (Зах. 9:14).
Эта концепция развивается в Новом Завете. Даже не рассматривая Откр. 8-11, трубы везде ассоциируются с Божьим появлением в последнее время и вмешательством Божьим. В речи на горе Елеонской Иисус говорит о громогласном трубном звуке, когда избранные Божьи соберутся вместе (Mф. 24:31). Павел писал о дне, когда при звуке последней трубы тление обратится в нетление (1 Кор. 15:51-53). Громкий трубный звук будет сопровождать Второе пришествие Иисуса (1 Фесс. 4:16-17). В книге Откровение трубный звук – это сигнал о появлении Бога в лице Иисуса Христа (1:10; 4:1).
Видение о семи трубах из Откр. 8-11 должно пониматься на этом Ветхо- и Новозаветном фоне. Другими словами, звуки семи труб – это ряд вмешательств Божьих в ответ на молитвы Его народа. Чтобы объяснить это, нужно вспомнить сцену снятия пятой печати, где умерщвленные святые под жертвенником умоляют Бога об отмщении и суде: «доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (6:10; курсив добавлен). Их молитвы – это не жажда мести, а мольба о справедливости и избавлении.3 Как показывает Откр. 8:2-5 молитвы святых услышаны Богом.
После этого Иоанн видит семь ангелов, стоящих перед престолом Бога и получающих семь труб. Их миссия заключается в том, чтобы объявить новую череду бедствий, которые посылаются на землю. Далее Иоанн видит, что ангел взял золотую кадильницу с фимиамом и молитвами святых и наполнил ее огнем с жертвенника. Затем он повергает ее на землю, и там происходят «голоса, и громы, и молнии, и землетрясение» (Откр. 8:5). Затем, один за другим, семь ангелов начинают трубить в трубы. Бог помнит святых. Семь труб – это явный ответ Божий на страдания Его народа. Божий гнев воспламеняется и вызывает суды над теми, кто притеснял Его народ. Откровение 8:13 ясно утверждает, что бедствия труб предназначены для «живущих на земле», и это связывает суды, вызванные трубами и молитвами святых из Откр. 6:10. Объектами в обеих текстах, явно, являются «живущие на земле».
Текст указывает на то, что, даже будучи катастрофическими по характеру, семь труб не являются природными катаклизмами и стихийными бедствиями. Скорее, это проявление реального присутствия Всемогущего Бога в истории. Она показывают Божью реакцию на несправедливость и вред, причиненные Его народу. Какими бы причудливыми они не казались, бедствия семи труб находятся под контролем Того, Кто умер на Голгофском кресте и царствует в небесах над всей вселенной. Иисус Христос является Господином истории, и Он всецело контролирует те силы в мире, что жестоко притесняют Его народ. Когда кто-либо рассматривает все семь печатей одну за другой, то он, или она, могут все равно видеть и ощущать присутствие Бога завета с Его народом.
Как уже было показано ранее, сцена снятия семи печатей показывает продвижение Евангельской вести в мире и последствия для тех, кто ее отвергает. События, вызванные последовательным снятием семи печатей, отражаются на тех, кто считает себя Божьим народом, но не проявляет верности и послушания. Что же касается бедствий семи труб, Иоанн ясно говорит, что они направлены не против человечества вообще, а против тех, «которые не имеют печати Божьей на челах своих» (Откр. 9:4) которые названы в других местах книги «живущими на земле» (6:10; 8:13; 11:10; 13:8, 14; 17:2). Это те, кто враждебен по отношению к Евангелию и кто преследует и притесняет верный Божий народ.
Таким образом, суды семи труб относятся исключительно к тем, кто не имеет печати Божьей на челах. Тех, кто находится на Божьей стороне, явно, эти бедствия семи труб не поражают. Может быть, страдания нечестивых частично касаются и их, так как Бог обещал провести их через испытания, а не оградить от них. Они имеют твердую уверенность, что Бог с ними во время испытаний. Всемогущий Господь слышит их молитвы, и заботится о них, наказывая их притеснителей.
Было бы справедливо заключить, таким образом, что Откровение 8-11 показывает, как Бог поступает с различными движениями и силами в истории, жестко преследовавшими и угнетавшими Его народ. Суды, символически представленные бедствиями семи труб – это Божий ответ на страдания святых и их вопль: «доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр. 6:10). Весть семи трубных звуков ясна и недвусмысленна: «Уже недолго! Бог уже судит врагов Своего народа». Как указывает Откр. 16, грядет день, когда на нечестивых в полном объеме изольются суды; бедствия, вызванные семью трубами, являются лишь их предвестниками.
Сцена звучания семи труб в Откр. 8-11 имеет также искупительный аспект. Если серия из семи печатей знаменует продолжительный период, в который Бог ведет Свой народ к победе, то тогда в свете 7 главы и текста 9:4, мы можем заключить, что Откровение 6 показывает процесс запечатления, происходящий на протяжении христианской эпохи, от креста до Второго Пришествия. События снятия печатей происходят с целью, чтобы пробудить тех, кто заявляет, что следует за Христом, и привести их к покаянию. Мы уже раньше увидели, что запечатление в Новом Завете связано с работой Святого Духа над людскими сердцами (2 Кор. 1:22; Eф. 1:13; 4:30). Его работа ведет их к обретению отношений с Богом, Который принимает их и признает Своей собственностью (2 Тим. 2:19). Это и есть запечатление. Это процесс при помощи которого Бог помогает Своему народу стать победителями над грехом. Запечатление Откровения 7, явно, заключительное запечатление на земле4, после которого проповедь Евангелия завершится, и благодать уже нельзя будет получить.
С другой стороны, как мы уже видели выше, бедствия семи труб рассказывают нам о судах над теми, кто отверг Евангелие и не получил печати Божьей на чело. Другими словами, эти люди отвергли преобразующую силу Духа Святого, воздействовавшего на их сердца, и возможность быть признанными и принятыми Богом. Вместо этого они выбрали быть врагами Божьими и гонителями Его народа. Однако, как утверждает Леон Моррис, «человеческая неправедность не остается не замеченной на небесах».5 Нечестивых постигают суды Божьи – бедствия семи труб, которые в действительности являются лишь предвестниками последних язв Откровения 16 и окончательного суда Откровения 20.
Однако, было бы неправильно считать беды труб карой Божьей. Скорее, они преследуют две цели. Они должны направить людей к покаянию. В то же сааме время, они должны послужить «божественным предупреждением, о том, что время покаяния стремительно истекает».6 У нечестивых все еще есть возможность покаяться (cм. далее Откр. 11:13), так как ходатайство все еще продолжается и дверь благодати еще не закрылась. Звучание труб и следующие за ними беды – эти предварительные суды, они имеют своей целью спасение. Каждый трубный звук должен смирить людей и привести их к покаянию, хотя эта цель и не достигнута (Откр. 9:20-21). Именно отсутствие покаяние ведет к тому, что чаша с последними язвами становится неминуемой и неотвратимой.
Время семи труб
Следующий вопрос, который заслуживает нашего пристального внимания – это время звучания семи труб. Иоанн ясно показывает, что семь труб приводят нас ко Второму Пришествию. В Откр. 10:7 сказано: «но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия». При звуке седьмой трубы слышатся голоса на небе: «царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков» (Откр. 11:15).
Тот факт, что седьмая труба – это время конца также явствует из Откр. 11:17, где Бог назван Тем, «который еси и был и грядешь, что Ты принял силу Твою великую и воцарился». (В английском переводе короля Иакова: «который есть и был, ибо Ты принял силу Свою великую и воцарился», что соответствует ряду греческих рукописей - прим. переводчика) Раньше в книге Он назван Тем, «Который есть и был и грядет» (1:8; 4:8). В Откровении 11:17, Он уже не является Богом, Который грядет, так как Он уже пришел и установил Свое царство. Это ясно указывает на то, что завершение звучания семи труб приводит нас к самому концу истории, куда приводит и завершение снятия семи печатей.
Но когда же начинают трубить семь труб? Очевидно, что ключ находится во вводной части к сцене звучания семи труб (8:2-5).7 Иоанн сначала видит семь ангелов с семью трубами, вышедших объявить о новом ряде бедствий, которые будут посланы на живущих на земле. Далее он видит некого другого ангела, стоящего с золотой кадильницей перед жертвенником. Несомненно, это жертвенник всесожжения, который находился вне иудейского храма. Ангелу было дано много фимиама для возложения вместе с молитвами святых на жертвенник курения пред престолом. После получения фимиама, он возносит курение.
Эта вводная сцена построена на основе особого служения в иудейском храме – ежедневного жертвоприношения, известного как tamid. В иудейской системе ритуалов об окончании ежедневного жертвоприношения возвещал трубный звук. После того, как жертвенный агнец был возложен на жертвенник всесожжения, и кровь жертвы была вылита к подножию жертвенника, назначенный священник брал золотую кадильницу внутри храма и возносил курение на золотом жертвеннике в святом отделении. Пока он находился в святом, народ, собравшийся во дворе, смиренно ожидал в молитве. Когда священник выходил благословить народ, семь священников трубили трубами, возвещая о конце церемонии ежедневного жертвоприношения. Люди, читавшие Откровение в первом веке, выли хорошо знакомы с ритуальной практикой Ветхого Завета.
Эта начальная сцена Откр. 8:2-5 помогает нам определиться со временем звучания семи труб Откровения 8-11. Звук семи труб, однозначно, следует после жертвенной смерти Иисуса на кресте. Крест – это центральная тема Откр. 5, где Иисус представлен как закланный жертвенный Агнец, достойный взять запечатанную книгу. Звук семи труб обозначает, что жертва была однажды принесена за всех. На кресте была предложена как благодать, так и суд. Благодать для тех, кто верит; они спасены и уже находятся со Христом на небесах. Но для тех, кто отвергает и противостоит Евангелию, уже начался суд. Эта концепция пронизывает всю книгу Откровение.
Таким образом, сцена звучания семи труб начинается со креста, так же, как и сцена снятия семи печатей из Откровения 6. Завершение обеих сцен приводит нас ко времени конца. То есть, будет разумным заключить, что как семь труб, так и семь печатей имеют отношение к одному и тому же периоду истории между крестом и Вторым Пришествием. Сравнение между двумя сериями подтверждает такой вывод:
Семь Печатей Семь Труб
Четыре всадника Первые четыре трубы
Пятая и шестая печати Первое и второе горе
Интерлюдия (глава 7): запечатление Божьего народа Интерлюдия (главы 10-11): маленький свиток, измерение храма и два свидетеля
Седьмая печать: безмолвие на небе перед окончательным судом Третье горе (седьмая труба): пришло время судить и воздать награду Божьим рабам
Это сравнение показывает значительный параллелизм. Во-первых, как печати, так и трубы, организованы в группы из четырех и трех; первые четыре отличаются от последующих трех по форме и значимости. Снятие первых четырех печатей выводит на сцену четырех всадников (6:1-8), последние три трубы знаменуют три «горя» (cм. 8:13; 9:12; 11:14). Другой момент параллельности связан с тем, что и печати, и трубы прерываются интерлюдиями. Между снятием шестой и седьмой печати вставлено видение запечатленных святых, чтобы ответить на вопрос, кто же сможет устоять в последний день (глава 7). Подобно этому, между шестой и седьмой трубой вставлено видение ангела с маленькой книжкой, измерение храма, а также свидетельство и судьба двух свидетелей (главы 10-11). Таким образом, Откровение 7 может быть ключом к пониманию глав 10-11. Наконец, как седьмая печать, так и седьмая труба относятся ко времени перед излитием окончательного суда.
Будет корректным понимание, что обе сцены – снятие семи печатей и звучание семи труб – охватывают один и тот же период христианской истории (хотя и не последовательно) от креста до самого времени конца. Однако, если сцена снятия печатей рисует распространение Евангелия в мире и последствия для тех, кто заявляет, что принадлежит к Божьему народу, но является неверным и непослушным, то видение семи труб показывает суд Божий над теми, кто отвергает Евангелие, «не имеет печати Божьей» (Откр. 9:4) и жестоко притесняет и преследует верный Божий народ.
Endnotes
1. Barclay, The Revelation of John, 2:42.
2. Desmond Ford, 2:407.
3. Battistone, 110.
4. Paulien, "Seals and Trumpets," 198.
5. Morris, 119.
6. Battistone, 111.
7. I am indebted to Jon Paulien for the ideas in this section (The Bible Explorer, 3:7).

ПЕРВЫЕ ШЕСТЬ ТРУБ (8:2-9:21)
Снятие Агнцем седьмой печати и последующее безмолвие на небе (Откр. 8:1) сопровождается новой фазой в видении Иоанна. Новый эпизод посвящен серии трубных звуков, которые вещают об удивительных событиях, грядущих на жителей земли. Этот отрывок делится на две части: вводную сцену на небе (Откр. 8:2-6) и на наступившие после этого бедствия семи труб. Семь труб, также, как и семь печатей организованы в группы из четырех и трех. Первые четыре трубы (8:7-13) отличаются от «горя» последних трех труб по форме и весомости. Шестая труба (9:13-21) отделена от седьмой (11:15-19) интерлюдией (главы 10-11:14).
Вводная сцена: молитвы святых (8:2-6)
Откровение 8:2-6 служит введением к отрывку о семи трубах. В нем показаны семь небесных ангелов, посланных возвестить новую серию бедствий, которые будут посланы на жителей земли. Но прежде чем ангелы вострубят молитвы народа Божьего возносятся с фимиамом. В этой части читателю предоставляется ключ для толкования видения о семи трубах. 1
2 И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.
3 И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.
4 И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.
5 И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.
6 И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.
Примечания
8:2 "семь Ангелов." Определенный артикль предполагает, что эта особая группа из семи ангелов была хорошо известна читателям дней Иоанна. Проблема заключается в том, что семь ангелов, стоящих перед Богом раньше в Библии не упоминаются. Однако, Исайя упоминает об «Ангеле лица Его» (Ис. 63:9) и Лука говорит о Гаврииле, предстоящем пред Богом (Лк.1:19). По иудейской традиции этих семь ангелов, предстоящих пред Богом, носят такие имена: Уриил, Рафаил, Рагуил, Михаил, Саракаил, Гавриил и Ремиил.2 Многие толкователи верят, что Иоанн говорит об этих семи ангелах. Однако, эти ангелы «не присутствуют на небесном собрании, описанном в Откр. 4-5».3 Кто бы они ни были, семь ангелов из Откровения 8-9, это особый класс небесных существ. Их положение пред Богом говорит об их готовности служить; в Ветхом Завете фраза «пред Которым я стою» означает «Которому я служу» (cм. далее 3 Цар. 17:1; 18:15; 4 Цар. 3:14; 5:16). Вполне возможно, что эти же семь ангелов позже выливают семь последних язв. (главы 15-16).
"Трубы." Трубы играли важную роль в жизни древнего Израиля. Несколько еврейских слов в Ветхом Завете переводятся как трубы, shophar и chatsotserah наиболее часто встречаются. Трубы Chatsotserah были инструментами для священников, они часто были выкованы из металла. В них трубили священники пол разным случаям (Числ. 10:2-10), таким как собрание народа (Числ. 10:3), сигнал тревоги во время войны (Числ. 10:9), религиозные и праздники (Числ. 10:10), служения в храме (2 Пар. 5:12-13; 13:12-14). Гедеон воспользовался этими трубами, чтобы навести панику в стане врага (Суд. 7:19-20). Трубы Shophar (Исх. 19:16; Лев. 25:9; Ис. Нав. 6:4; Суд. 3:27), которые обычно делались из бараньего рога, являются самым часто упоминаемым инструментом в Ветхом Завете. Труба была Shophar сигнальным инструментом (Суд. 3:27, 6:34; 1 Цар. 13:3; Ис. 18:3; 27:13; Иер. 4:5,19; 51:27; Иоиль 2:1). Ее функция заключалась, скорее, в том, чтобы производить шум, чем музыку. Как shophar, так и chatsotserah считались священными инструментами. В эсхатологических видениях Ветхого и Нового заветов shophar (По-гречески. salpinx) стала подходящим инструментом, для сигнала, возвещавшего пришествие Бога в последнее время чтобы вершить суд.
"Дано." Глагольная пассивная конструкция, используемая здесь, скорее всего, является семитским божественным пассивом, формой, которая обычно употребляется в Библии, чтобы избежать использования Божьего имени в тех случаях, когда из контекста понятно, что действие производит Бог (см. Примечания на Откр. 9:1). В данном случае это может означать, что именно Бог дал трубы ангелам.
8:3 "Перед жертвенником." Текст не указывает, о каком жертвеннике идет речь. Скорее всего, это жертвенник всесожжения (который находился вне ветхозаветного храма), в отличие от золотого жертвенника курения, который упоминается далее в стихе. В ветхозаветном храме золотой жертвенник курения находился «пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения» (cм. Исх. 30:6-7). См. далее Примечание на Откр. 6:9.
Толкование
8:2 С Откр. 8:2 начинается новая фаза видения. Иоанн видит семь Ангелов, стоящих перед Богом, у них было семь труб, и они готовились возвестить новую серию бедствий, которые будут посланы на землю и ее обитателей. Прежде чем ангелы вострубили, новая символическая сцена привлекла внимание Иоанна. Эта вводная сцена перед звучанием семи труб задает тон семи трубам.
8:3-5 Иоанн видит иного ангела с золотой кадильницей, стоящего в непосредственной близости от жертвенника всесожжения. Получив много фимиама, ангел возносит курение с молитвами всех святых на золотой жертвенник курения перед престолом. Эта сцена строится на основе Ветхозаветной церемониальной системы, в которой об окончании ежедневной жертвы возвещал трубный звук. После того, как жертвенный Агнец возлагался на жертвенник всесожжения, и кровь жертвы стекала к подножью жертвенника, назначенный священник брал золотую кадильницу и возносил курение на золотом жертвеннике курения внутри храма. В эту минуту семь священников трубили в трубы, сообщая об окончании церемонии ежедневного жертвоприношения.
Ангел в Откровении 8 получает фимиам с молитвами святых у жертвенника всесожжения. Это имеет особое значение в свете того, что в сцене снятия пятой печати, умерщвленные святые под жертвенником всесожжения молят о суде над «живущими на земле» (6:10). Здесь в Откр. 8:3-4 эти молитвы святых снова упоминаются при возложении ангелом фимиама на жертвенник пред престолом Божьим. Согласно Откр. 5:8, этот фимиам и есть молитвы святых; это, явно, молитвы о суде и справедливости, произнесенные святыми под жертвенником в сцене снятия пятой печати. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. Здесь мы находим подтверждение, что молитвы святых под жертвенником достигли «престола благодати» и были услышаны Богом в небесных чертогах.
Неожиданно сцена меняется. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю. Это напоминает сцену из видения Иезекииля, где человек, одетый в льняную одежду, берет горящие угли между херувимами; затем человек бросает их на Иерусалим в знак божественного суда за мерзости, творящиеся в нем (Иез. 10:1-2). В свете этого ветхозаветного фона, повержение на землю горящих углей из Откр. 8:5 символизирует действия суда. Это действие ангела напоминает одно из изречений Иисуса: «огонь пришел я низвести на землю» (Лк. 12:49).
Особенно интересен тот факт, что огонь нисходит на землю с того самого жертвенника, где возносились молитвы святых. Также, замечает Роберт Л. Томас, кадильница, обычно использованная для возложения курения, теперь становится «символом суда в ответ на молитвы».4 Эта символическая сцена показывает, что именно в ответ на молитвы святых Божьи суды семи труб обрушиваются на землю и ее жителей. Она несет нам уверенность, что Божий народ не забыт, и молитвы услышаны и на них дан ответ.5
За повержением огня на землю следует проявление Божьего гнева в форме голосов, громов, и молнии, и землетрясения. Это символы присутствия Божьего, очень похожие на Его появление на горе Синай, сопровождавшееся огнем, громом, молнией и землетрясением (Исх. 19:16-19). Эти явления говорят об ответе на молитвы, который Бог очень скоро даст Своему народу. Он готовится излить Свои праведные суды и отмщение на тех, кто жестоко притеснял и гнал верных.
8:6 Вознесение фимиама на золотом жертвеннике (8:3) и повержение на землю огня служит сигналом для семи ангелов чтобы вострубить и объявить о бедствиях, которые будут посланы на землю и ее обитателей. Это дальнейшее указание на то, что суды труб вызваны молитвами святых, показанных в сцене снятия пятой печати: «доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (6:10). Бог отвечает на эти молитвы, свершая суд над «живущими на земле» (8:13). Это снова нам напоминает Египетские язвы: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его» (Исх. 3:7).
Египетские язвы, случившиеся тогда, когда фараон не захотел отпустить Израиль, являются, по большей части, основным источником, откуда Иоанн почерпнул идеи и описания бедствий семи труб. Беды семи труб, подобно Египетским язвам, - это суды над врагами народа Божьего, несущие освобождение притесняемым верным.6 Сейчас мы детально проанализируем каждое из этих событий.
Первые четыре трубы (8:7-12)
Семь ангелов готовы вострубить(8:6). При звуке каждой трубы на земле происходит ряд событий. В свете Откр. 8:2-6, как уже обсуждалось раньше, эти события следует понимать, как серию вмешательств Бога в историю в ответ на молитвы Его народа.
Первая труба (8:7)
7 Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.
Примечания
8:7 "Град и огонь, смешанные с кровью." Эта фраза напоминает седьмую язву Исхода; град, смешанный с огнем, был судом Божьим над Египтянами и имел разрушительные последствия (Исх. 9:23-25). Другим важным источником этого образа является пророчество Иезекииля против Гога; град и огонь с кровью были исполнением суда Божьего над врагом Иуды (Иез. 38:22-23). Хотя огонь (Пс. 79:15-17; Иер. 21:12-14; Иез. 15:6-7) и град (Ис. 30:30; Иез. 13:11-13) иногда используются для суда над Израилем, преступившем завет, но образ града, смешанного с огнем в Ветхом Завете – это постоянное Божье средство свершения суда над народами, находившимися в вражде с Богом и Его народом (cм. Пс. 17:12-14; Ис. 10:16-19; 30:30; Иез. 38:22-23).
"Третья часть," События, вызванные тем, что Христос снял первые четыре печати, явно, отражаются на одной четвертой земли (cм. 6:8). Точно также, четыре ангела из Откр. 7:1, очевидно, имеют власть над четырьмя четвертыми земли. Бедствия труб, однако же, постигают одну третью земли (8:7-12; 9:15,18). Пророчества Иезекииля и Захарии описывают суд над отступником- Израилем с помощью язв, поразивших одну третью часть вслед за другими третьими частями народа (Иез. 5:12-13; Зах. 13:8-9). В Откр. 12:4 хвост большого красного дракона – самого сатаны (cм. 12:9) – увлек с неба третью часть звезд небесных и поверг ее на землю, это означает, что третья часть ангелов последовала за ним и находится под его властью. Особенно интересно, что символический Вавилон распадается на три части, когда Бог начинает Свой суд над ним (Откр. 16:19). Соответственно можно заключить, что фраза «третья часть», встречающаяся в описании труб из Откр. 8-9 означает часть, принадлежащую царству сатаны, над которой вершатся суды Божьи.7
"Дерев" и "вся трава зеленая." В Ветхом Завете символы деревьев (Пс. 1:3; 51:10; 91:13-15; Ис. 61:3; Иер, 11:15-17; 17:7-8; Иез. 20:46-18) и зеленой травы (Пс. 71:16; Ис. 40:6-8; 44:2-4) в переносном смысле используются применительно к Израилю, как народу завета. Новый Завет подтверждает такое сравнение. Например, Иоанн Креститель, сравнивает отступивших руководителей иудейского народа с деревом, не приносящим доброго плода (Mф. 3:10). Также Иисус использовал символ дерева в отношении принадлежавших к иудейскому народу, говоря о зеленеющем дереве (Лк. 23:28-31) и бесплодной смоковнице (Лк. 13:6-9; cм.также Mф. 7:17-19; 21:18-19).
Толкование
8:7 Когда первый ангел вострубил, то град и огонь, смешанные с кровью вылились на землю. В Ветхом Завете, град и огонь – это Божьи средства суда над теми, кто противостоит Ему и притесняет Его народ. Прежде всего, это напоминает седьмую язву града и огня, разрушившую весь Египет, уничтожившую все растительность и деревья на полях (Исх. 9:23-25) из-за отказа отпустить Израильтян. Также на память приходит пророчество Иезекииля, в котором Бог сражается с Гогом, враждебным народом севера, используя град и огонь, перемешанные с кровью (38:22). Таким образом, град и огонь, с последующим от них большим кровопролитьем – это Божьи средства вмешательства и свершения суда, над теми самыми народами, которые притесняли Его народ.
Вследствие звука этой трубы на земле третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела. В Ветхом Завете деревья и зеленая трава часто символизируют Израиль, Божий народ. Огонь, уничтожающий зеленые растения – подходящий символ орудий суда Божьего против Своего собственного народа, когда они становятся неверны завету и приравниваются к противникам Божьим. Иеремия назвал народ Иудеи «зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами», которую Вавилоняне уничтожат огнем (11:16). Иезекииль пророчествовал, что Бог разожжет огонь в неверном Иерусалиме, и он поглотит «всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое» (20:47).
Обращаясь к руководителям еврейского народа, Иоанн Креститель объявил, что всякий, не приносящий плода, будет срублен, подобно дереву и брошен в огонь (Mф. 3:10; cм. также 7:17-19). Текст, ключевой для понимания символа деревьев в сцене первой трубы, находится в пророчестве Иисуса о жителях Иерусалима: «Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лк. 23:31). Очевидным является то, что под зеленеющим деревом Иисус подразумевает Себя, а отступивших иудеев Он называет сухими деревьями. Если с Иисусом, зеленеющим деревом, так поступили, то какая надежда может быть у народа, который засох из-за противления и отвержения Иисуса? Большая часть Библейских исследователей подтверждают, что Иисус здесь говорил о разрушении Иерусалима Римлянами в 70 г. н.э., о том самом событии, которое было описано в Его эсхатологической речи на Горе Елеонской.
Эти Библейские свидетельства приводят нас к заключению, что первый трубный звук говорит о последствиях, поразивших тех, кто отверг и распял Иисуса и противостоял Евангелию. Как народ, так и его руководители понесли ответственность за эти действия. Будучи Божьим народом завета, они имели возможность получить все обетования Божьи. Однако, значительное число их стало противниками Евангелия и гонителями Божьего народа нового завета. Теперь они первыми испытывают последствия отвержения завета.
Библия ясно говорит, что суд начинается с дома Божьего (1 Петр. 4:17; cм. далее Иез. 9). Так же как в Ветхом Завете «град и огонь» символизировали Божьи суды над врагами Израиля, так и в сцене первой трубы «град и огонь, смешанные с кровью» символическим языком описывают суд Божий излившийся на собственный Божий народ, который отверг завет с Ним и стал гонителем и притеснителем последователей Христа. При уничтожении иудейского народа вместе с его столицей Иерусалимом в 70 г. н.э. многие иудеи были «сожжены». Для еврейского народа это событие до сих пор остается одной из самых горьких страниц их истории.
Вторая Труба (8:8-9)
8 Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью,
9 и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.
Примечания
8:8 "Большая гора, пылающая огнем." Гора в Ветхом Завете часто представляет царство или империю (Пс. 47:2; 77:68; Ис 2:2-3; 13:4; 31:4; 41:15; Иер. 35:2-3; 51:24-25; Авд. 8-9). В пророческом видении Даниила царство Божие представлено как великая гора (Дан. 2:35b, 44; cм. также Ис. 65:25). Джон Паулин замечает, что в отрывках Ветхого Завета, посвященных суду, «горы, представляющие народы, всегда являются объектами Божьего суда и никогда не являются его орудием.» (Ис. 41:15; 42:15; Иез. 35:2-7; 38:20; Зах. 4:7).8 Пророчество Иеремии о суде над Вавилоном представляет особый интерес: «Вот, Я – на тебя, гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою» (Иер. 51:25; cм. далее 51:42, 63-64). В Откр. 18:8 Иоанн описывает уничтожение духовного Вавилона – «будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее»
"Низверглась в море." Уничтожение древнего Вавилона описано в пророчестве Иеремии как погружение в море: «Устремилось на Вавилон море; он покрыт множеством волн его (Иер. 51:42). «И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата, и скажи: "так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия "» (Иер. 51:63-64). Иоанн Богослов использует тот же язык, описывая духовный Вавилон: «И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его» (Откр. 18:21).
8:9 "Третья часть." См. Примечание на Откр. 8:7.
Толкование
8:8 Когда протрубил второй ангел, то как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море. «Гора» символизирует царство. «Большая гора» из Откр. 8:8 имеет отношение к большому царству. Сцена второй печати целиком построена на описании падения древнего Вавилона в пророчестве Иеремии. Пророк предсказывал, что Бог будет судить Вавилон, «гору губительную, разоряющую всю землю» (Иер. 51:25a), «за зло, какое они делали на Сионе» (Иер. 51:24). Вавилон должен быть осужден Богом, он становится горящею горою (Иер. 51:25b), которая брошена в море и исчезает в нем (Иер. 51:42, 63-64). Падене «большой горы» в Откр. 8:8 напоминает нам о падении «Вавилона великого», о котором сказано дальше в Откровении (cм. Откр. 14:8; 18:2).
Тексты из книги Иеремии, где сказано о падении Вавилона, дают нам ключ к пониманию сцены бедствий второй трубы. Во время написания книги Откровение имя «Вавилон» использовалось в отношении к Великой Римской империи. Так как она разрушила Иерусалим и его храм, ее должна была постичь подобная участь.9 Как Петр, так и Иоанн использовали слово «Вавилон» как тайное обозначение Рима (1 Петр. 5:13; Откр. 17:18). Из этого явствует, что христиане, видевшие в Риме новый Вавилон, легко могли распознать в символе пылающей горы во второй трубе пророчество о низвержении Римской империи, врага Божьего народа. Джон Паулин утверждает: «Хотя Бог использовал Рим в качестве исполнителя Его суда завета над иудейским народом, но враждебность Рима ко Христу и Его народу и преследование церкви требовало его окончательного падения».10 Эта великая губительная гора теперь стала объектом Божьего суда. Эдвин Р. Таел объяснил это следующим образом:
После падения Иерусалима и конца Иудейского государства, следующая сцена суда носит более широкий, обширный характер… Вторая труба вызывает ужасные, страшные разрушительные силы, которые падают на взволнованные моря древнего мира и превращают их мутные воды в кровь. После падения Иерусалима наступает падение Рима… Империя Кесарей обречена. Топор божественного возмездия должен упасть на нее. Подобно падению огня с неба, ворвались в нее Генсерик, вождь вандаллов, Аларих, предводитель готтов и Атилла из племени гуннов, оставляя за собой сцены разрушения, опустошения, резни и кровопролитья. Неотвратимо и разрушительно, подобно пылающей горе, орды варваров нападали на народы Рима, пока вся империя не постиг великий и необратимый крах. Рим был уничтожен, и справедливость снова восторжествовала11.
8:9 Пылающая гора, падающая в море, сделала его воды кровью и третья часть обитателей моря умерла и третья часть судов была уничтожена. Это вызывает в памяти первую Египетскую язву, когда вода превратилась в кровь, и рыба погибла. Море в ветхом Завете – это часто символ народов в их противлении Богу (Ис. 57:20; 17:12-13; Иер. 51:41-42; Дан. 7:2-3,17).12 Будучи перевозчиками богатств, корабли символизируют национальную гордость в своей самодостаточности13 (cм. Откр. 18:17-19). Вторая труба, таким образом, описывает падение Римской империи и «уничтожение ее экономического и социального устройства».14
В заключении можно сказать, что беды первых двух труб коснулись двух великих сил – Иудейского народа и Римской империи. Эти две враждебные нации объединились в противостоянии Богу и приняли участие в распятии Христа. Поэтому они первые должны были испытать Божьи суды. Суд начался с Божьего дома – с тех, кто вначале был в завете, а потом стал противостоять Иисусу. Суд распространился на тех, кто присоединился к иудеям и предал Иисуса смерти, а затем притеснял и гнал церковь первого века христианской эры.
Третья труба (8:10-11)
10 Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.
11 Имя сей звезде "полынь"; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.
Примечания
8:10 "Большая звезда." Звезды в Библии символизируют ангелов. В Иова 38:7 ангелы названы звездами. То же самое верно и в книге откровение (cм. 1:20; 9:1). В Откр. 12:4 сатана низвергает третью часть звезд небесных с неба на землю. Явно, что эти звезды – это ангелы, которые упали с неба месте с сатаною(12:9). «Большая звезда», упавшая с неба, напоминает нам Ис. 14:12-15, где сказано о «деннице, сыне зари» (буквально с английского – об «утренней звезде» - примечание переводчика), упавшей с неба; это со всей очевидностью относится к Люциферу и его восстанию против Бога. Иисус говорил о сатане, спавшем с неба, как молния (Лк. 10:18). В иудейском народе звезды символизировали «божественных существ, которые из-за непослушания могут стать бесовскими и злыми».15 «Большая звезда», падающая с неба при третьей трубе - символ самого сатаны в его восстании против Бога (cм. Откр. 12:9-10). Это та же самая падшая звезда, символически описанная в Откр. 9:1 и названная в Откр. 9:11 «ангелом бездны»
"Рек" и "источники вод." Источники в Библии - это частый символ духовного питания. Исайя провозгласил, что Израиль будет «в радости почерпать воду из источников спасения» (Ис. 12:3). Соломон утверждал: «учение мудрого – источник жизни» (Притч. 13:14). Бог обличал Израиль через Иеремию за то, что они оставили Его «источник воды живой» (Иер. 2:13) и высекли себе «водоемы разбитые, которые не могут держать воды». Псалмопевец сравнивает человека, находящего радость в Слове Божьем с «деревом, посаженным при потоках вод» (Пс. 1:3; cр. Иер. 17:7-8). Устойчивый символизм рек и источников воды отражен в утверждении Иисуса на Празднике Кущей: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7:38-39). Иисус использует реки и источники воды, как символ духовного питания из Слова Божьего, которое человек получает, когда Дух Святой приходит в его или ее жизнь. В заключении книги Откровение Иоанн цитирует приглашение Христа дать духовно жаждущим возможность пить из источника воды живой (Откр. 21:6).
"Третью часть." См. Примечание на Откр. 8:7.
"Полынь." Полынь (Gr. apsinthos) это название группы растений вида artemesia absinthium на Ближнем Восток, известных своей горечью (Втор. 29:17-18; Плач 3:19). Хотя полынь не ядовита, но ядовитость очень часто связывается с ней (cм. Втор. 29:18; Иер. 9:15; Амос 6:12). Так как Израиль оставил Бога и отверг Его слово (Иер. 8:9), Бог предупредил через Иеремию, что даст им полынь в пищу и воду с желчью напоит их (Иер. 9:13-15; cм. также 8:14). Такое же предупреждение было дано против пророков, так как от них «нечестие распространилось на всю землю» (Иер. 23:15). Полынь в Ветхом Завете была символом Божьего наказания за отступничество, также символом страдания и печали.
Толкование
8:10 При трубном звуке третьего ангела Иоанн видит большую звезду, горящую подобно светильнику, которая падает с неба на реки и источники вод, делая их горькими и неся смерть многим людям. Звезды в Библии часто символизируют ангелов. Тот факт, что звезда названа большой, говорит о том, что речь идет о личности большей, чем просто ангел. Конечно? это напоминает нам утреннюю звезду, упавшую с неба в Ис. 14:12, а также слова Иисуса: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Эта большая, пылающая, как светильник звезда, явно символически представляет сатану, главу падших ангелов, который когда-то находился в присутствии Божьем, а после своего восстания был низвержен с небес на землю (cм. Откр. 12:9-10).
Большая звезда падает в реки и на источники вод. Реки и источники вод символизируют духовное питание – Слово Божье и спасение – для духовно жаждущих людей. Сцена третьей трубы показывает сатанинскую деятельность по замутнению источников и рек истины и спасения через учителей и лидеров человеческой религии; источники и реки становятся смертельно ядовитыми после этого.
8:11 Имя этой большой упавшей звезды Полынь. Она падает в чистые воды и делает их треть полынью. «Полынь – это символ горечи от греха и отступничества».16 То есть, падение звезды и загрязнение чистых источников воды символизирует отступление и искажение Евангельского учения. Вследствие этого отступления многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки. Как утверждает Паулин, когда источники духовной жизни замутнены отступлением и ложным учением, то «немедленным результатом этого становится духовная смерть тех, кто пил» из этих водных источников.17 Писатели Ветхого Завета ясно дают понять, что когда народ Божий отворачивается от Бога и от завета, то им будет дана полынь в пищу и отравленная вода в качестве питья (Иер. 8:14; 9:13-15; 23:15). Таким образом, падение звезды и загрязнение источников – это символы отступничества и искажения истины. Комментируя эту концепцию, Таел отмечает:
Здесь показано значительное, революционное изменение. Некогда чистые, дающие жизнь источники стали зараженными и грязными, когда смертоносная звезда «полынь» падает в них; с того времени, попробовав этой мутной воды, люди ближе к смерти, чем к жизни. Чистая церковь – это прозрачный поток и живительный источник. Когда в эту церковь приходит враг, она становится испорченной. С той поры она, скорее, проклятье, чем благословение для людей. Она, скорее, находится в руках сатаны, чем Христа, и должна все взять под свой тотальный контроль; это запах смертоносный на смерть, вместо запаха живительного на жизнь.18
Если первые две трубы имеют отношение к падению иудейского народа и Римской империи, которые были виновны в смерти Христа, то сцена третьей трубы относится к периоду истории после падения империи Рима. Этот период, часто называемый Средними Веками, стал свидетелем великого духовного упадка и отступления, когда большая часть церкви отошла от Евангелия апостолов и исказила здравое Библейское учение. Евангельская истина была заменена церковной традицией и догмой. Церковь одобряла греховные дела, противные учению библии; людей увлекли в сторону от простоты Евангелия. Тех, кто противился отступлению и тлетворному влиянию государственной церкви, отвергали и преследовали.
Ранние христиане были предупреждены о будущем отступлении. Иисус говорил о лжепророках, которые будут обольщать учеников своими ложными учениями (Mф. 24:4-5, 11, 23-24). В своем прощальном обращении к пресвитерам Ефеса, Павел предсказал грядущее отступление в церкви (Деян. 20:26-31). Подобные предсказания находятся и в других частях Нового Завета (1 Тим. 4:1-2; 2 Тим. 4:3-4; 2 Петр. 2:1-3; 1 Ин. 1:18-19; 4:1; Иуда 3-4). Неминуемое отступление – это также постоянный лейтмотив посланий к семи церквам из Откр. 2-3. Особенно значимым для понимания сцены третьей трубы является предсказание Павла о будущем отступлении в 2 Фесс. 2:1-12. Павел ясно говорит, что будущее отступление откладывается из-за «удерживающего теперь», то есть, несомненно, из-за существования Римской империи. Падение иудаизма и, в особенности, Римской империи, «удерживающего», открыло двери для волны нарастающего средневекового отступления. Следствием этого отступления была духовная смерть многих, кто испил этих мутных и ядовитых вод. Это именно то положение, которое описано символически в сцене третьей трубы.
Четвертая труба (8:12)
12 Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была -- так, как и ночи.
Примечания
8:12 "Третья часть." См. Примечание на Откр. 8:7
"Затмилась." Символическое значение тьмы в Библии берет начало от творения, когда Бог сотворил небесные тела – солнце, луну и звезды – чтобы дать земле свет (Быт. 1:14-18). Будучи источниками света, солнце и луна в Ветхом Завете являются знаками Божьего расположения и благословений для Его народа (Ис. 30:26). Затмение этих источников света означает процесс, обратный творению, уничтожение.
Потускнение небесных светил в Ветхозаветных пророчествах – это постоянный символ прихода Божьего для суда. Например, Иезекииль пророчествовал против Египта: «И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог» (Иез. 32:7-8).
Исайя описывал суд над Вавилоном в день Господень подобным же образом: «Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим» (Ис. 13:10). В пророчестве о суде над Израилем Амос описывает день Господень как тьма, а не свет (Амос 5:18). У Иоиля это «день тьмы и мрака, день облачный и туманный (Иоиль 2:2), когда «солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет» (Иоиль 2:10; 3:15). Иисус говорил о помрачении небесных тел в связи со Своим вторым пришествием на землю и судом (Mф. 24:29; Mк. 13:24-25; cр. Ис. 13:10).
В Новом Завете свет и тьма – это символы добра и зла. Тьма часто связана со сверхъестественными силами (Eф. 6:12; Кол. 1:13; 1 Петр 2:9; Откр. 16:10). Для Павла свет и тьма параллельны, соответственно, Христу и Велиару (2 Кор. 6:14-15). Далее Павел утверждает: «для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христовой» (2 Кор. 4:4). Через преобразующее влияние Евангелия Бог повторяет дело творения: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6). Иисус есть истинный свет, просвещающий всякого, живущего в мире (Ин. 1:9). «Я – свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). «Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин 12:46; cм. также Лк. 1:79). Проповедуя благую весть народу Галилеи Иисус исполнил пророчество Исайи: «нард, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Mф. 4:16). Именно посредством Евангелия Христа верующие спасены от власти тьмы и приведены к Божьему чудному свету (Кол. 1:13-14; 1 Петр. 2:9). Те, кто отвергает свет Евангелия и остаются во тьме навлекают на себя суд Божий (cм. Ин. 3:19).
Толкование
8:12 Бедствие четвертой трубы касается небесных светил, третьей части солнца и третьей части луны и третьей части звезд, таким образом, что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи. Описанная здесь сцена напоминает девятую язву, тьму, объявшую Египет (Исх. 10:21-23). В своем пророчестве против Египта Иезекииль видит приближение нового бедствия, описанного очень похоже на язву Исхода – тьму. (Иез. 32:7-8). Помрачение небесных светил в пророческих книгах Ветхого Завета – это постоянный символ прихода суда Божьего (cм. Ис. 13:10; Иез. 32:7-8; Иоиль 2:10; 3:15).
Как и в случае с предыдущими тремя трубами, сцена четвертой трубы должна пониматься, скорее, как символическое изображение Божьего суда над отступившим человечеством, чем как буквальное потемнение неба. Будучи отсутствием света, «тьма» - это недостаток духовного понимания и проницательности в результате отсутствия Евангелия (cм. Ис. 8:20; 60:1-2; Mф. 4:16). Тьма в Ветхом Завете – это неизменный символ суда над грехом и отступничеством. Пророк Михей использовал этот образ для описания отступления иудейских пророков: «Посему ночь будет вам вместо видения и тьма – вместо предвещаний; зайдет солнце над пророками, и потемнеет день над ними» (Mих. 3:6).
Свет в Новом Завете – это Евангелие. Сам Иисус – это первоисточник духовной жизни. Он есть свет истинный, просвещающий всякого человека в мире (Ин. 1:9). Только через него люди могут спастись от власти тьмы и прийти к Божьему чудному свету (Кол. 1:13-14; 1 Петр. 2:9). Тьма – это отсутствие Евангелия, это символ греха. Когда люди отвергают свет благой вести ради тьмы, то они навлекают на себя суд Божий: «суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин. 3:19). Иисус сказал со всей определенностью, что тьма – это следствие пренебрежения и отрицания Евангелия. Именно в этом смысле нужно понимать символ тьмы в четвертой печати.
Отступление третьей трубы развивается дальше в сцене четвертой трубы.19 Если сцена третьей трубы символическим языком показывает последствия духовного упадка и отступления средневековой христианской церкви, то сцена четвертой трубы рисует усиливающуюся тьму в мире в период после Средневековья. Во-первых, на смену яркой плеяде Реформаторов, подчеркивавших простоту и чистоту Евангелия, пришла так называемая протестантская схоластика, которой были присущи богословская полемика и споры. В это время христианская жизнь считалась больше вопросом принадлежности к официальной церкви, нежели вопросов личных взаимоотношений со Христом.
Далее, интеллектуальная революция Эпохи Просвещения, или Века Разума, которой была отмечена жизнь Европы в период с шестнадцатого по восемнадцатого века, положила конец власти христианской веры над умами западных людей. Это новое веяние отвергало традиционную религию и вело к росту рационализма, скептицизма, гуманизма и либерализма. Ее конечным результатом стало появление секуляризма. Несмотря на позитивные элементы секуляризации западного мира (в науке, политике, религиозной свободе, искусстве и образовании), ее негативное влияние на христианство перекрыло все ее позитивные стороны. Своим материалистическим мировоззрением, полным отрицанием сверхъестественного и скепсисом по отношению к любой вере, секуляризм подменил авторитет Библии и христианкой веры человеческим разумом. Эта негативная сторона секуляризма постепенно вела к вырождению христианской веры и жизни в безжизненный формализм и духовную спячку и лишила миллионы людей надежды на спасение.
Четвертая труба может, таким образом пониматься как описание времени затемнения духовных источников истинного света, а именно, благой вести Библии, под усилившимся влиянием секуляризма. Лучшее всего понимать суд четвертой трубы как забвение Евангелия Христа, истинного источника духовной жизни.20 Специфический эффект четвертой трубы – это частичная темнота («третья часть») источников духовного света. Нарастание этой тьмы и ее смертельные последствия становятся более явными в сценах пятой и шестой трубы.
Первые два горя (8:13-9:21)
Бедствия первых четырех труб идут парами. Первые две трубы имеют отношение к Иудейскому народу и Римской империи – к двум нациям, распявшим Христа. Следующие две трубы касаются отступившего христианства и ужасных последствий этого отступления. Эти четыре трубы должны были, главным образом, стать божественным предупреждениями перед горем трех оставшихся труб, которое вскоре постигнет нечестивых, т.е. «живущих на земле» (8:13).
Предупреждение (8:13)
13 И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!
Примечания
8:13 "Ангела». («грифа» - буквально с англ. В одних манускриптах здесь стоит слово oetos и английский перевод короля Иакова следует им. Русский Синодальный перевод соответствует другой части манускриптов, в которых стоит слово angelos – примечание переводчика). Греческое слово oetos может значить как «гриф, стервятник», так и «орел». Возможно, что здесь, в 8:13, оно означает «гриф» (см. Откр. 19:17-18). В Ветхом Завете птица-хищник является символом нависшего суда и бедствия (cм. Втор. 28:49; Иез. 32:4; 39:17; Ос. 8:1). Аввакум пишет о нашествии халдеев, сравнивая это с орлом, «бросающимся на добычу» (Авв. 1:8). Упоминание этой хищной птицы в Откр.8:13 также вызывает в памяти слова Иисуса, сказанные в отношении Второго Пришествия: «Где труп, там соберутся орлы» (Mф. 24:28; Лк. 17:37).
"Горе, горе, горе." Это первое упоминание о «горе» (Греч. ouai), всего их семь в книге Откровения (8:13; 9:12; 11:14; 12:12; 18:10, 16, 19), что соответствует семи заповедям блаженства книги (см. Примечание на Откр. 1:3).
"Живущим на земле." Эта фраза всегда в Откровении относится к неверующим См. Примечание на Откр. 6:9.
Толкование
Бедствия четырех труб теперь завершились. Далее Иоанн видит грифа, летящего посреди неба, громким голосом объявляющего о приговоре, который свершится при трех оставшихся трубах. Он возвещает троекратное горе, горе, горе живущим на земле. Эта сцена напоминает пророчество о суде над Израилем, сделанное Осией: «Трубу к устам твоим! Как орел налетит на дом Господень за то, что они нарушили завет Мой и преступили закон Мой!» (Ос. 8:1).
Описанная здесь сцена также имеет вербальные параллели с Откр. 14:6-7, где мы видим Ангела, летящего посередине неба, провозглашающего громким голосом весть предостережения живущим на земле. Орел в Библии – это символ нависших судов. Картина летящей посреди неба хищной птицы, провозглашающей страшные бедствия, должна создать у читателя представление об ужасных судах, которые скоро начнутся (cм. Откр. 19:17). Три ужасных горя, о которых возвестила птица, предстают в виде трех оставшихся ангелов, которые трубят в свои трубы по очереди.
В книге Откровение фраза «живущие на земле» означает нечестивых в их вражде против народа Божьего и Евангелия (ст. 3:10; Откр. 8:13; 11:10; 13:8, 14; 17:8). Хотя и первые четыре трубы были бедствиями по своей сути, но они, главным образом, служили как божественные предостережения нечестивым. Сейчас в сцене происходит движение от божественных предупреждений к проявлению сатанинской ярости. Сейчас бедствия не будут сдерживаться. Следующие две трубы рисуют «духовную агонию и смерть», как результат демонической активности над теми, «кто погибает, отвергая Божественный призыв к покаянию» .21
В трех оставшихся бедствиях труб происходит усиление божественных судов над теми, кто духовно мертв из-за отступничества и упорной вражды к Евангелию. Худшее еще должно произойти с «живущими на земле».
Пятая труба (9:1 -12)
1 Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны.
2 Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя.
3 И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы.
4 И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.
5 И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.
6 В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.
7 По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее -- как лица человеческие;
8 и волосы у ней -- как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов.
9 На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее -- как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну;
10 у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была -- вредить людям пять месяцев.
11 Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-- еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион.
12 Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя.
Примечания
9:1 "Звезду, падшую с неба." См. Примечание на Откр. 8:10. Это, явно, звезда, о которой уже упоминалось в третьей трубе(8:10-11), о которой дальше сказано, что это «ангел бездны» (Откр. 9:11). А. Ярбро Коллинз замечает, что «звезда, упавшая с неба, напоминает историю падения сатаны, одного из самых величественных ангелов» в его восстании против Бога (Откр. 12:7-10; cр. Ис. 14:12; Лк.10:18).22 «Падшая» - это прошедшее время, что говорит о том, что звезда упала до того, как пятый ангел вострубил.
"Кладязь бездны." Слово «бездна» впервые появляется в Быт. 1:2, при описании хаотического состояния земли до начала творения: «земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною [слово "бездна" стоит здесь в Септуагинте]» (cм. также Быт. 7:11). В Иер. 4:23-30 это слово используется для описания пустынной и безлюдной Палестины во время пленения. Бездна стала пониматься как бездонная подземная пещера, где непокорные ангелы и цари земли содержались в качестве пленников на определенное время, после которого они понесут свое наказание (Ис. 24:21-22). В Новом Завете бездна или бездонная яма (по-гречески abyssos) описывается как тюрьма, темная и хаотичная по своему состоянию, где находятся падшие ангелы или демоны под стражей Бога (Лк. 8:31; 2 Петр. 2:4; Иуда 6; Откр. 20:1,3). В Откровении – это место, откуда выходит зверь (Откр. 11:7; 17:8). Бездна – это также место, где будет содержаться сатаны на протяжении миллениума (Откр. 20:1-3), пока над ним не исполнится окончательный приговор в озере огненном (20:10).
''Дан был." Здесь форма страдательного залога («был дан») функционирует как божественный пассив в еврейском. Он был очень широко распространен в иудаизме того времени. Иудеи верили, что имя Божье очень свято и его можно произносить лишь в редких случаях. Когда они говорили о Боге и Его действиях, они обычно использовали то, что называется «божественный пассив». Например, «ты благословен» означало «Бог благословил тебя». Форма божественного пассива часто используется в книге Откровение. Тот факт, что упавшей звезде был дан ключ от бездны, означает, что Бог дал этот ключ.
9:2 "Помрачилось" См. Примечание на Откр. 8:12.
9:3 "Саранча." Саранча в Ветхом Завете была еще одним символом суда. Нашествия саранчи были Божьим судом против отступивших народов, таких, как Вавилон (Иер. 51:14) и Египет (Исх. 10:4-15). Она так же была орудием Божьего суда против Иудеи, которая не стала повиноваться завету. Иоиль говорит о саранче в связи с днем Господним, когда саранча, подобно войску идет в битву, пока трясется земля и колеблются небеса (Иоиль 2:4-10). «Перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь» (Иоиль 2:3).
Саранчу пятой трубы нужно воспринимать как символ. Это очевидно, так как, во-первых, эта саранча имеет власть скорпионов (9:3, 5); у нее хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ядовитые жала(9:10). Во-вторых, саранча обычно нападает на растения, саранча же пятой трубы, однако, поражает людей, а не растения. Наконец, ее описание, подобное войску, надвигающемуся как дым, помрачающий солнце, ее звук, похожий на стук колесниц, - все это взято из видения Иоиля о нашествии саранчи на Иудею в качестве суда Божьего (cм. Иоиль 2:2-10). Тот факт, что саранча пятой трубы выходит из бездны, места заключения демонических сил, предполагает, что это символ демонических сил, которые были ограничены до времени, а теперь выпущены на свободу, чтобы делать свое черное дело.
9:4 "Траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву." Трава и зеленые деревья в Библии – это частый символ народа Божьего (см. далее Примечания на Откр. 8:7). Тот факт, что бедствие пятой трубы не касается травы и зеленых деревьев (так как «растительность» запечатлена), т только «людей, которые не имеют печати Божьей на челах своих», так же поддерживает такое символическое прочтение в данном случае.
9:5 (так же в ст.10) "Пять месяцев." Этот временной период интерпретируют по-разному. Высказывалось предположение, что продолжительность жизни саранчи равняется пяти месяцам, то есть вред этой язвы производится только одним поколением саранчи.22 Другая попытка объяснить «пять месяцев» основывается на принципе «день за год». Однако все эти объяснения несостоятельны и натянуты. Поиск Ветхозаветного фона сцены пятой трубы приводит нас рассказу о потопе в книге Бытие, где единственный раз в Библии упоминается период пять месяцев. Достаточно интересно, что там он упоминается дважды, точно так же, как и в сцене пятой трубы (Быт. 7:24; 8:3). Скорее всего, описывая, что как эта подобная демонам саранча вредит земле и ее населению в течении пяти месяцев, Иоанн держит в памяти историю о потопе.23
9:10 "Хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее жала»." Как объясняет Уильям Баркли, скорпионы – это похожие на раков насекомые, достигающие шести дюймов в длину. Конечностями, напоминающими клешню рака, он захватывает свою добычу. Закругленным окончанием своего длинного хвоста скорпион поражает жертву, отравляя ее ядом. 24
"Власть же ее была – вредить людям», " Эта демоническая сранча мучает людей жалом на хвосте. Исайя использует метафору («хвост») в отношении пророков, которые обманывали народ своим ложным учением (Ис. 9:14-15). В Откровении 12:4 хвост большого красного дракона, самого сатаны (cм. 12:9) увлек с неба третью часть звезд или ангелов. Хвост сатаны, скорее всего, символизирует его ложные уверения, с помощью которых он побудил небесных существ восстать против Бога и последовать за ним (cм. Откр. 12:9). Именно в этом смысле нужно понимать символ хвоста в сцене пятой трубы (cм. Откр. 13:13-14).
9:11 "Имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион» Abaddon с еврейского переводится как «разрушение». В Ветхом Завете Аваддон – это место разрушения, ассоциирующееся со смертью и шеолом. (cм. Иов. 26:6; 28:22; Пс. 87:12; Притч. 15:11; 27:20). Apollyon – это греческий эквивалент Аваддона, который означает «тот, кто разрушает», «губитель». Губитель – это подходящее имя для сатаны, который, явно, и является царем этой бесовской саранчи, он назван в Мф. 12:24 «князем бесовским» (cм. также Mф. 25:41; Откр. 12:9). Иисус говорит о нем, как о воре, который приходит украсть, убить и погубить (Ин. 10:10). Оно точно описывает природу и характер его деятельности на земле (cм. 12:12-17).
Толкование
9:1-2 При звуке пятой трубы Иоанн видит звезду, падшую с неба на землю. Это, явно, та же самая упавшая звезда, что была в третьей трубе; «большая звезда» Полынь, отравившая реки и источники вод, приведшая к духовной смерти тех, кто пил из чистых водных источников. Упавшая звезда символизирует сатану и его падение с неба на землю; он также назван ангелом бездны (Откр. 9:11; cм. далее Ис. 14:12; Лк. 10:18; Откр. 12:7-10). Звезда, упавшая с неба – это напоминает о падении сатаны, одного из самых величественных ангелов. Ему был дан ключ от кладязя бездны. Бездна – это мрачная темница, где заперты демонические силы (cм. Лк. 8:31; 2 Петр. 2:4). Это некий штаб демонических сил – сил тьмы. Силы зла, однако, не обладают собственной свободой передвижения. Согласно Откр. 1:18 Христос имеет ключи ада; демонические силы находятся под Его контролем (См. Примечание на Откр. 1:18). Именно Он позволяет сатане повернуть ключ от бездны и открыть ее. Силам зла теперь дан шанс совершать свое черное дело.
Упавшая звезда отпирает бездну, из которой выходит облако плотного дыма, как дым из большой печи. Дым – это еще один из символов суда в Откровении (cм. 14:11; 19:3). Дым из большой печи – это напоминание о дыме уничтожения Содом и Гоморры, о котором сказано, что он был похож на «дым из печи» (Быт. 19:28). Подобным же образом, присутствие Божье на Синае сопровождалось восходящим дымом, «как дым из печи» (Исх. 19:18). Дымовая завеса, исходящая из бездны при пятой трубе омрачает небо. При четвертой трубе была частичная темнота, теперь она становится полной; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. Это напоминает нам тьму над Египтом, которая была столь густа, что люди не могли видеть друг друга и двинуться с места (Исх. 10:22-23). Что бы ни значила эта тьма, бедствие пятой трубы особое и очень пугающее.
9:3 Далее Иоанн видит ужасное нашествие саранчи, возникающей из дыма, который шел из бездны. Это указывает на то, что дым из бездны, это, собственно, и не дым, исключительно огромные полчища саранчи, которая затмевает солнце и создает полную темноту. От саранчи во время Египетской язвы стало темно (Исх. 10:15). Иоиль описывал нашествие саранчи, затмившее небесные светила(Иоиль:2-10). Эти Ветхозаветные сцены предполагают, что усиление тьмы, начавшейся при четвертой трубе, происходит за счет гигантских роев саранчи, выходящей из бездны. Тьма – это результат замутнения Евангелия. Когда люди отвергают Евангелие, являющееся источником жизни, то, как следствие, их начинают мучить силы зла (cм. далее Ин. 3:18-21).
Саранча – это также символ суда в Ветхом Завете. Саранча, выходящая из бездны в сцене пятой трубы – это не обычные насекомые. Вместо того, чтобы нападать на растения (что обыкновенно делает саранча), эта саранча, имеющая силу скорпиона, нападает на людей и мучает их. Ее предводитель – ангел бездны, сам сатана (Откр. 9:11). Ключ к пониманию этих символов находится в Лк. 10:17-20: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Иисус здесь говоря о змеях и скорпионах, использует эту метафору для описания демонов или злых духов. Вполне возможно, что Иоанн Богослов держал в голове этот текст, когда описывал нашествие саранчи пятой трубы. Это приводит нас к заключению, что саранча пятой трубы – это демонические силы – те, что Павел назвал мироправителями тьмы и духами злобы поднебесной (Eф. 6:12)– живущие в бездне, как в тюрьме.
9:4-6 Теперь сверхъестественная саранча выпушена на свободу чтобы вредить земле. Однако, она не может причинить вреда запечатленным, но только тем людям, которые не имеют печати Божией на челах своих (cм. также 9:10). Об этом запечатлении сказано в Откр. 7. Запечатленные – это те, кого Бог знает и признает Своими (2 Тим. 2:19). Они защищены и не пострадают от этих сатанинских нападок; Евангелие сохраняет тех, кто с Иисусом, от демонических сил. Заверение, данное Иисусом двенадцати все еще в действии: «се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк. 10:19).
Дьявольской саранче не позволено убивать людей, а позволено только мучить их. Бедствие пятой трубы - это не физическое страдание, а духовное и умственное. Бесовская саранча вызывает невыносимые психологические страдания и желание совершить самоубийство. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них (Откр. 9:6; cм. также 8:3). Иов пишет о тех, кто желает смерти, а она не приходит (Иов. 3:21). Подобно этому, Иеремия пишет о дне, когда люди скорее изберут смерть, чем жизнь(8:3).
Время, отведенное для этого сатанинского мучения, составляет пять месяцев. Это напоминает нам потоп, описанный в книге Бытие, который длился и наносил вред земле пять месяцев (Быт. 7:24; 8:3). В течение этого времени Ной и его семья находились пол особой защитой, и воды великого потопа не могли повредить им. Этот мотив потопа отражен здесь, в сцене пятой трубы. Подобно Ною и его семье, истинно верующие находятся под особой защитой от страданий, причиняемых бесовской саранчой, мучающей землю и ее обитателей в течение «пяти месяцев»
9:7-10 Описав природу и действия сатанинской саранчи, Иоанн дальше дает детальное описание ее внешнего вида. Описывая ее, он использует слова «как» и «подобно». Дьявольская саранча подобна коням, приготовленным на войну (cм. также Иоиль 2:4); у нее на головах что-то, похожее на венцы из золота; ее лица – как лица человеческие; волосы – как волосы у женщин, а зубы – как у львов (cм. также Иоиль 1:6); ее одеяние похоже на броню железную; звук от крыльев ее – как стук от военных колесниц (cм. также Иоиль 2:4-5).
Не ясно, хотел ли Иоанн, чтобы каждую деталь этого описания истолковывали. Гротеск, которым отмечен здесь язык очень напоминает пророчество Иоиля о нашествии в день Господень:
4 Вид его как вид коней, и скачут они как всадники;
5 скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве.
6 При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют.
7 Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивается с путей своих.
8 Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья, но остаются невредимы.
9 Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор.
10 Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. (Иоиль2:4-10)
Совершенно очевидно то, что писание дьявольской саранчи взято из видения Иоиля, хотя все детали описания принадлежат Иоанну. Это устрашающее описание внешнего вида саранчи, с одной стороны, направлено на то, чтобы живо показать экстраординарный характер сил зла и ужасный вред, который они нанесут. С другой стороны, это символическое изображение должно послужить предостережением читателю. Силы зла удерживались долгое время. Но, однако, пришел день, когда темные силы должны быть выпушены, чтобы приступить к своему делу так, как это еще никогда не случалось в истории.
Про злобную саранчу также сказано, что у нее были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев. Она мучила людей с помощью жала (cм. также 9:3). Хвост – это символ обольщения с помощью ложных уверений, к которым прибегает сатана, чтобы привести людей к восстанию против Бога и побудить последовать за ним (cм. также Откр. 12:4). О пороках, распространявших ложное учение, у Исайи сказано, что они- хвост (Ис. 9:14-15). Очевидно, что вред, наносимый дьявольской саранчой – это не военный ущерб, а идеологический. (Как будет показано далее, разрушительные философские течения нанесли огромный ущерб христианской вере и поведению.)
9:11 В противоположность обычной саранче (cм. Притч. 30:27), эта скорпионо-подобная демоническая саранча имеет царя – ангела бездны. Его имя приводится на двух языках – по-еврейски Аваддон («разрушение») и по-гречески Аполлион («губитель»). Явно, что царяем этой дьявольской саранчи является сам сатана - звезда, упавшая с неба (Откр. 9:1) – которому дана власть над бездной, и кто до сих пор имеет царство на земле. Павел называет его «князем, господствующем в воздухе» (Eф. 2:2). Губитель – вот его имя, которое метко описывает его работу разрушения и повреждения (cм. Ин. 10:10). Он ходит, «как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8). Его последователи – «губившие землю», которые сами будут уничтожены Богом при звуке седьмой трубы (Откр. 11:18). Его особой задачей является организация сил зла для приготовления к самой решительной битве против Бога и Его народа во всей истории нашей планеты. Это приготовление к последней битве описано в шестой трубе.
Мы уже отметили ранее, что первые четыре трубы идут парами. Полынная горечь бедствия третьей трубы символическим языком рассказывает о великом отступничестве во время темного средневековья. Помрачение источников света при четвертой трубе описывает последовавшую за этим эпоху Просвещения в Европе с шестнадцатого по восемнадцатый века. Этот период был отмечен подъемом рационализма, скептицизма, гуманизма и либерализма; конечным же результатом этого явился секуляризм, оказавший негативное влияние на христианство. Явно, что пятая труба – это последствие духовного упадка и отступления, показанного в третьей и четвертой трубе. Видимо, положение в мире было бы кардинально противоположным, если бы церковь оставалась верной Евангелию.
Таким образом, пятая труба имеет отношение к духовному состоянию секулярного мира и последствиям этого состояния начиная от 18 века до наших дней. Как поясняет Ганс Ларонделл, «традиционная, сосредоточенная на Боге теология уступила место философии, где в центре находится человек, и он подотчетен только самому себе».25 Угнетающая власть церкви была заменена атеистической философией в разных проявлениях, таких как деизм, релятивизм, нигилизм, национализм и коммунизм. Факт остается фактом – люди пытаются жить независимо от Бога. Люди с секулярным мышлением оказываются отчужденными от Бога, от других людей и от самих себя.26 С одной стороны, атеистическая философия создала у людей отчаянную пустоту и бессмысленность жизни.27 В символической сцене пятой трубы мы можем увидеть отчаяние мирских мужчин и женщин: нет Бога, нет будущего, нет смысла в жизни. Оно контрастирует с зеленой травой и деревьям, которые напоены водой.
С другой стороны, атеистическая философия высвободила демонические силы. Несмотря на то, что секулярные люди отделили себя от Бога, у них все еще есть жажда духовных ценностей, которые могли бы заполнить пустоту их жизни. Однако, противление преображающей силе Евангелия дает возможность сатане заполнить эту пустоту. Дым из сатанинской бездны можно разглядеть, например, в различных движениях в христианстве, которые предлагают религию, основанную больше на эмоциях, занявшую место религии ума и поведения. Но, тот же сатанинский дым можно в равной степени увидеть и в широко распространенном движении Нового Века, и в растущей активности Ислама.
Единственная защита от демонов находится у Христа. Сцена пятой трубы предупреждает против любой религии без Христа. Когда Израиль во время пророка Амоса избрал жизнь во грехе и «суд превратили в яд и плод правды в горечь» (Aм. 6:12), Бог навел полчища саранчи на их землю. Это может объяснить описанное в сцене пятой трубы. Поскольку люди противились и отвергли преобразующую силу Евангелия и избрали тьму (как описано третьей и четвертой трубе), то в результате их мучает сатанинская саранча. Павел предупреждал христиан своих дней: «не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7).
9:12 Иоанн завершает эту сцену предупреждением читателю, что бедствие пятой трубы – это лишь одно горе. Два горя еще придут. Нечестивые испытают еще более ужасные страдания, бедствие пятой трубы является лишь прелюдией к ним.
Шестая труба (9:13-21)
13 Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом,
14 говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате.
15 И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей.
16 Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.
17 Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней -- как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.
18 От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей;
19 ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.
20 Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить.
21 И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.
Примечания
9:13 "Золотого жертвенника, стоящего перед Богом." Золотой жертвенник, о котором сказано здесь, явно, жертвенник курения пред престолом, о котором уже было упомянуто раньше в Откр. 8:3-4 (См. Примечания на Откр. 8:3), о нем в Ветхом Завете сказано, что он был «пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе» (cм. Исх. 30:6).
9:14 "Великой реке Евфрате." В Ветхом Завете Евфрат, названный великой рекой (Быт. 15:18; Втор 1:7; Ис. Нав. 1:4) был границей, отделявшей народ Божий от их врагов. Территории за Евфратом считались символом давних врагов Бога и Его народа – Ассирии и Вавилона (Ис. 7:20; Иер. 46:10). Нападение этих народов на Израиль описано Исайей как разрушительное наводнение, когда Евфрат вышел из берегов и разлился по земле Иудиной, доходя до самой шеи, т.е. Иерусалима (Ис. 8:7-8). Иоанн использует символ реки Евфрата в этом же смысле.
Евфрат был также восточной границей Римской империи, за ним лежала государство парфян, которое представляло собой постоянную угрозу империи. Поскольку текст упоминает нашествие всадников из-за реки Евфрата, то некоторые современные комментаторы утверждают, что это символизирует парфянские полчища, которых очень боялись.28 Римские войска трижды терпели поражение от них (в 53 и 35 до н.э. и в 62 н.э.), это страшило Римлян, грозя им уничтожением силой с востока. Даже в Иудейской апокалиптике содержится предупреждение об эсхатологическом нашествии парфян:
И в те дни соберутся ангелы, и их начальники направятся к востоку к Парфеянам и Мидянам - приготовить там возмущение между царями, чтобы нашёл на них дух возмущения; и они поднимутся со своих престолов, чтобы выступить в середину их стада, как львы из своих логовищ и как голодные волки. И они поднимутся и обступят землю их избранных, и земля Его избранных будет пред ними гумном и тропою.29 (В русской версии 1 Еноха 8:77,78 – примечание переводчика)
Этот текст показывает, как авторы апокалиптики применяли пророчество Иезекииля против Гога (Иез. 38-39) к парфянам, жившим за Евфратом. Многие исследователи сегодня находят, что это крайне маловероятно, чтобы пророчество Иоанна имело в виду буквальное нашествие парфян. 30 Трудно увидеть исполнение этого пророчества в истории Римской империи, так как оно охватывает весь мир. Кроме того, численность армии – 200.000.000 всадников (Откр 9:16) – указывает на то, что Иоанн не имел в виду буквальное нашествие парфян. Представляется, что передавая пророчество об эсхатологическом сатанинском нашествии, он использует пророчество Иезекииля против Гога и хорошо известное беспокойство римлян первого века. Г. Р. Бисли-Мюррей утверждает: «ибо войско, которого он ожидает, гораздо более ужасно, превосходя любую человеческую армию. Это сверхъестественное, действительно приходящее извне полчище».31
"Четырех Ангелов." Четыре ангела, «связанные при великой реке Евфрате» - это, явно, те же четыре ангела, что и в Откр. 7:1-3. Если в Откр. 7 четыре ангела крепко держат четыре ветра земных, чтобы эти ветры не дули на землю, то четыре ангела из Откр. 9 удерживают войска всадников. Если в Откр. 7:3 им сказано не вредить земле, пока не будут запечатлены слуги Божьи, то в сцене шестой печати они освобождены «чтобы умертвить третью часть людей» (9:15,18). Вероятно, разрушительные ветры, удерживаемые ангелами в Откр. 7:1-3 соответствуют всадникам или, предположительно, бесовским силам, описываемым в сцене шестой трубы (Откр. 9:16-19).
9:15 "И освобождены были четыре Ангела." Пассивная форма здесь («были освобождены»), функционирует как божественный пассив (см. Примечание на Откр. 9:1).
9:16 "Конное войска." Описание всадников предполагает, что они представляют собой то же самое, что и бесовская саранча пятой трубы, но только в других обстоятельствах. Во-первых, по виду демоническая саранча была подобна коням, приготовленным на войну (9:7, 9). Демоническая саранча выходит из бездны(9:2-3), а всадники – от реки Евфрата, который был символической границей между народом Божьим и их врагами (см. Примечание на Откр. 9:14). У тех и у других есть броня (9:9, 17). Далее, сила как саранчи, так и коней в их хвостах (9:10,19). Если саранча имела зубы, как у львов, то у коней головы, как у львов (9:8,17). Разрушительные действия всадников шестой трубы предполагают дальнейшее усиление разрушительной бесовской активности в результате божественных судов, начавшихся с появлением саранчи в пятой печати.
"Две тьмы тем." Буквально «две мириады мириад» или двадцать тысяч раз по десять тысяч. Это число, без сомнения, символическое, означает бессчетное количество32, как например, колесниц Божьих в Пс. 67:18, в противоположность 144.000 запечатленных святых из Откр. 7.
9:17-18 "Огонь, дым и сера. " Сочетание огня, дыма и серы в Библии всегда связано с судами над нечестивыми. Уничтожая Содом и Гоморру, Господь пролил серу и огонь с неба так, что шел дым, как от печи (Быт. 19:24, 28; Лк. 17:29). В других местах Ветхого Завета эти элементы используются в исполнении приговора над нечестивыми(Пс. 10:6; Ис, 34:9-10; Иез. 38:22). В Откровении сказано, что получившие начертание зверя будут мучимы «в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр. 14:10-11). Эти три составляющих использованы в описании уничтожения сатаны и его последователей в озере огненном при исполнении окончательного суда (Отк. 20:10; cм. также 19:20; 21:8). Представляется, что текст 9:17b-18 имеет структуру хиазма (это хорошо отражено в английском переводе, но в русском переводе это не совсем явно, так как фраза «умерла третья часть людей» стоит не на вершине хиазма, а перемещена в конец текста – примечание переводчика):
A изо рта их
В выходил
С огонь, дым и сера.
D от этих трех язв умерла третья часть людей,
C' от огня, дыма и серы
B' выходящих
A' изо рта их.33
9:19 "Изо рта." Согласно 9:18 люди умерли от огня, дыма и серы, исходивших изо рта коней. Рот, уста, как символ в Откровении, имеет отношение к сильному оружию в духовной борьбе между добром и злом. Из уст Христа выходил острый с обоих сторон меч(1:16), с помощью которого он вел войну с теми, кто не покаялся. (2:16; 19:15, 21). Если кто-либо пытался повредить двум свидетелям, то огонь выходил из уст их и убивал их врагов(11:5). С другой стороны, символические уста – это орудие сатаны и его приспешников в действиях, направленных против Божьего народа. Дракон выпустил из пасти воду, чтобы уничтожить жену, иначе говоря, церковь(12:15). Зверю из моря в Откр. 13 даны «уста, говорящие гордо и богохульно» (13:5). «И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе» (13:6). При приготовлении к последней битве между силами света и тьмы, Иоанн видел «выходящих из уст дракона и из уст зверя, и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам»; они убеждали царей земных объединиться в последней схватке в земной истории (16:13-14). Все это предполагает, что битва между силами добра и зла в книге Откровения носит, скорее, словесный, чем физический характер.
"Хвосты." См. Примечание на Откр. 9:10.
Толкование
В сцене звучания пятой трубы сатанинская саранча, подобная коням, готовилась к битве (9:5) под предводительством ангела бездны по имени Губитель, самого сатаны (9:11). Однако, ее действия сдерживались, ей не было позволено убивать людей, но только мучить их пять месяцев(9:7). Теперь положение меняется; демоническим силам предоставлена полная свобода производить пагубные дела против земли и ее обитателей.
9:13-16 Когда шестой ангел вострубил трубою, то Иоанн слышит голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом. Эта ремарка о голосе с неба от жертвенника курения особенно важно в свете того, что в сцене пятой печати слышится вопль притесняемого Божьего народа об избавлении (Откр. 6:9-10). В Откр. 8:3-5 их молитвы возносятся на жертвеннике курения перед Богом и, в результате, изливается суд. Упоминание еще раз о жертвеннике курения – того жертвенника, на котором были вознесены молитвы притесняемых святых – предполагает, что молитвы народа Божьего снова воспомянуты.34 Сцена шестой трубы представляет собой следующую стадию божественного ответа на молитвы Божьего гонимого народа.
Две вещи проясняются из текста. Во-первых, небесный голос повелевает шестому ангелу освободить четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. Текст дальше показывает, что эти ангелы удерживают демонические силы от уничтожения земли (9:16-19). Эта сцена напоминает нам о четырех ангелах, удерживающих губительные ветры, чтобы они не вредили земле, пока не завершится запечатление Божьего народа (Откр. 7:1-3). Тот факт, что четыре ангела в Откр. 9 связаны при реке Евфрате, особенно важен. Евфрат в Ветхом Завете отмечал границу между народом Божьим и его врагами; это то место, откуда исходила угроза для народа Божьего. Именно от символической реки Евфрата четыре ангела высвобождают бесовское войско, собранное против Божьего народа. Бесовские силы находятся под верховным контролем Бога Вседержителя.
Второе, что можно увидеть, это то, что бесовские силы не имеют свободы действий, пока не наступит время, определенное для них Богом. О четырех ангелах сказано, что они приготовлены на час и день, и месяц, и год. Это можно понимать, как «назначенный Богом момент времени».35 Это освобождение ангелов следует понимать, как божественный пассив, другими словами, именно Бог позволяет им действовать. Освобождение демонических сил уже произошло при звуках пятой трубы. Демонической саранче позволено мучить людей «пять месяцев»; однако им не было разрешено убивать их (9:3-6). Здесь, в сцене шестой трубы, демоническая конница совершает массовое убийство. Приходит время, когда Бог уберет ограничения, и этим давая силам зла возможность действовать так, как никогда в истории, и исполнит Свои суды над жителями земли.
Число всадников бесовского войска две тьмы тем. Фраза «я слышал число его» соотносится с фразой «я слышал число запечатленных» из Откр. 7:4, где приводится число запечатленного народа Божьего 144.000. Эти демонические всадники, таким образом, являют собой бесовскую подделку, противопоставленную Божьему народу. 36 Обе группы, Божий запечатленный народ и сатанинские полчища, приготовлены к последнему сражению в истории этого мира.
9:17-19 Так же как в сцене пятой трубы, описав задачу бесовских полчищ, Иоанн дает детальное описание их внешнего вида. Он обрисовывает коней и всадников так же, как и бесовскую саранчу в сцене пятой трубы. Описывая их устрашающий вид, он снова использует слова «как» и «подобно». Сатанинское войско вооружено тем, что находится в озере огненном: огнем, дымом и серою (Откр. 19:20; 20:10; 21:8). На всадниках броня огненно-красного, дымчато-голубого и серно-желтого цветов. Эти цвета соответствуют огню, дыму и сере, исходящим из рта коней. Сочетание этих трех составляющих в Библии является символом Божьего суда над нечестивыми. Головы коней выглядят как львиные головы. Этот языковой гротеск намеренно направлен, подобно тому, как в случае с пятой трубой, на то, чтобы показать неординарный характер демонической активности и заставить читателей задуматься.
Убийственная сила этих бесовских коней была во рту их и в хвостах их. При шестой трубе происходит усиление демонической деятельности, начатой при пятой трубе. Если сила бесовской саранчи заключалась в ее хвосте и вызывала лишь мучения, то здесь и рты, и хвосты действуют при подготовке к последней битве против Божьего народа, неся как мучения, так и смерть. Вследствие этой беды третья часть людей уничтожена.
Демонические кони вредят и мучают своими хвостами. Хвосты их подобны змеям и имели головы, и ими они вредили. В Откр. 12:9 сатана назван «древним змеем», увлекшим «с неба третью часть звезд», то есть ангелов. Исайя уподобляет хвосту пророков, распространяющих лжеучение (Ис. 10:14-15). Мы можем увидеть, что хвост – это символ обмана и ложного учения, которое использует сатана, чтобы отвратить людей от Бога и заставить идти за ним.
Мучая людей своими хвостами, бесовские кони убивают их ртами, из которых исходит огонь, дым и сера. Это напоминает нам трех духов, выходящих из уст сатаны и его приспешников в сцене заключительной битвы Армагеддон (cм. Откр. 16:13-14). В Откр. 12:15 дракон пускает из своей пасти воду, чтобы уничтожить жену. Также это вызывает в памяти зверя, выходящего из моря в Откр. 13, которому даны «уста, говорящие гордо и богохульно». «И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе» (13:5-6).
Все это предполагает, что заключительное противостояние между силами света и тьмы будет не военным, а духовным. Характер этой борьбы будет вербальным и идеологическим – это будет битва за умы, скорее, при помощи убеждения, нежели физической силы. Именно такое сражение имел в виду Павел, когда писал: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:3-5; cм. далее Eф. 6:10-12).
9:20-21 Иоанн завершает описание всей сцены, делая такое замечание: прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись. Бедствие третьей трубы затрагивает «третью часть» человечества, которая испытывает ужасные страдания и погибает (9:15, 18). «Прочие из людей», пережившие демоническое нападение, отказываются покаяться. Эта беда не смягчила их сердец. Несмотря на свое беспомощное и безнадежное состояние они продолжают поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. Этот язык позаимствован из Дан. 5:23, где поклонение идолам «серебряным и золотым, медным, железным, деревянным и каменным, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют» привело к падению Вавилона (также Пс. 114:3-6).
Более того, нечестивые не раскаялись в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем. Павел показывает, что эти грехи, являются следствием идолопоклонства (cм. Рим. 1:18-32; Откр. 21:8; 22:15). Взятые вместе, эти пороки представляют собой плод поклонения демонам. Нечестивых мучают бесы, но они все же продолжают им служить. Бог не желает, чтобы кого-либо постигли суды, но чтобы человек покаялся и обратился к Нему (2 Петр. 3:9). Однако, нечестивые погибнут на веки, если не захотят покаяться (Лк. 13:3, 5).
Сцена шестой трубы явно приводит нас ко времени конца. Она показывает приготовление к битве Армагеддон, описанной дальше в книге (Откр. 16:12-16). Она указывает на последний кризис этого мира, отмеченный, по мере приближения к концу, все усиливающейся активностью бесов. Люди, не имеющие печати Божьей, остаются незащищенными перед лицом демонических сил и обольстительной идеологии символического Вавилона. Десмонд Форд пишет: «Множество людей, которые отвергли кровь искупления, праведность Христову, живительную влагу из божественных рек и источников, и свет небесных сфер, не имеют защиты от бесовского учения и, в конечном счете, от самих бесов».37
Отсутствие покаяния среди нечестивых является указанием на близкое прекращение ходатайства и на сборы для последней битвы между Христом и Его армией и сатаной с его войском (Откр. 16:12-16). Именно во время этой усиленной бесовской деятельности Бог предпринимает особые усилия для достижения человеческих сердец, предлагая вечное Евангелие живущим на земле (Откр. 14:6-13). Его милость все еще можно обрести. Он надеется, что огрубевшие во грехе сердца откликнутся и решительно обратятся. Это провозглашение вечного Евангелия описано в интерлюдии между шестой и седьмой трубой (Откр. 10-11:14), а также в сцене, показывающей трех ангелов, летящих по середине неба и несущих весть предостережения живущим на земле (Откр. 14:6-13).
Ретроспектива Откровения 8-9
Видение о семи трубах символическим языком описывает ряд вмешательств Всемогущего Бога в историю в ответ на молитвы Его притесняемого и гонимого народа, о которых сказано в сцене пятой печати: «доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр. 6:10). Вводная сцена к семи трубам (Откр. 8:2-5) показывает, что молитвы народа Божьего услышаны на небесах. Ответ, данный святым, ясен и недвусмыслен: «Уже не долго». Целю событий, символически представленных трубными звуками семи труб, является заверение народа Божьего в том, что Бог уже судит «живущих на земле» (Откр. 8:13), которые жестоко притесняли и преследовали Его верный народ.
Мы увидели, что бедствия первых четырех труб – это божественное предупреждение, у этих бедствий искупительные цели. Они направлены на то, чтобы подвести нечестивых к покаянию и предупредить их, что время покаяния быстро истекает и дверь благодати скоро закроется навсегда. Провозглашение трехкратного «горя» образует переход между предупреждающими судами первых четырех труб и «горем» сатанинской деятельности последних трех труб для тех, кто духовно мертв в своем отвержении и постоянной враждебности Евангелию.
Сцена шестой трубы являет собой поразительную параллель сцены четырех ангелов, удерживающих разрушительные ветры во время запечатления 144.000 Божьего народа в Откр. 7:1-3. Джон Паулин суммирует эти параллели:

И там, и там мы видим четырех ангелов – связанных, затем освобожденных. И там, и там исчисляется народ: в Откр. 7 это народ Божий, а в Откр. 9 противостоящее ему сатанинское войско. Это единственные два текста в Откровении, содержащие эти таинственные слова: «Я слышал число» [ekousa ton arithmon]." Если время испытания продолжается на протяжении всего действия шестой трубы, а затем завершается при звуке седьмой, то шестая труба исторически полностью соответствует Откр. 7:1-8. Это последняя возможность получить спасение непосредственно перед концом.38
Как и в случае со снятием семи печатей, между сценами шестой и седьмой трубы есть интерлюдия. Интерлюдия между шестой и седьмой печатями отвечает на решающий вопрос, поднятый в сцене снятия шестой печати, о том, кто может устоять в день гнева Божьего (Откр. 6:17). Интерлюдия, вставленная между шестой и седьмой трубой, также имеет отношение к тому, что происходит в сцене шестой трубы. Прежде всего, она провозглашает быстрый конец земной истории при звуках седьмой трубы (Откр. 10:7).39 Во-вторых, она говорит о времени усиленного приготовления и великого сбора на битву Армагеддон. Четыре ангела при реке Евфрате, сдерживавшие четыре разрушительных ветра, теперь освобождены. Это указывает на то, что запечатление народа Божьего подходит к завершению (Откр. 7:1-3). Освобожденные ангелы готовы отпустить ранее сдерживаемые ветры, позволяя им дуть со всей силы и «вредить земле и морю», ведя земную историю к своему концу.
Один серьезный вопрос заслуживает ответа: «А что же происходит с Божьим народом, живущим во время великого приготовления к последней битве перед концом?» Иоанн не оставляет своих читателей в неведении. Находясь под особой защитой, - ибо ангелы полностью контролируют ветры разрушений (Откр. 7:3-8) - последователи Христа посылаются с особой миссией, не взирая на «жестокую оппозицию и страдания»40 (Откр. 10-11:14). Их поручение проповедовать последнюю Божью весть миру показано с помощью символического съедения раскрытой книжки (Откр. 10) а опыт их проповеди Евангелия миру показан в сцене о двух свидетелях (Откр. 11). Цель интерлюдии заключается в том, чтобы пробудить народ Божий и твердо заверить их в окончательной победе Евангелия, ибо они приближаются к последним дням земной истории.

Endnotes
1. Roloff, 106.
2. See 1 Enoch 20:2-8 (Charlesworth, 1:22-23); cf. Tobit 12:15 (The Oxford Annotated Apocrypha, 73).
3. Robert L. Thomas, Revelation 8-22: An Exegetical Commentary (Chicago: Moody Press, 19S2), 7.
4. Ibid., 12.
5. Ladd, 126.
6. Thomas, Revelation 8-22, 13.
7. Paulien, Decoding Revelation's Trumpets, 370.
8. Ibid., 388.
9. Cf. 4 Ezra3 (Charlesworth, 1:528-529);2 Baruch 10:1-3; ll:l;67:7 (Charlesworth, 1:623,625, 644); Sib. Oracles 5:137-154, 160-161 (Charlesworth, 1:396-397).
10. Paulien, Decoding Revelation's Trumpets, 389.
11. Edwin R. Thiele, Outline Studies in Revelation, Class Syllabus (Berrien Springs, MI: Emmanuel Missionary College, 1949), 168; Paulien, Decoding Revelation's Trumpets, 386.
12. Paulien, Decoding Revelation's Trumpets, 386.
13. Ibid.
14. LaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies, 182.
15. Barclay, The Revelation of John, 2:47; cf. 1 Enoch 86:1; 88:1; 90:24 (Charlesworth, 1:63-64, 70); Test, of Solomon 6:2; 8:1-2; 20:14-17 (Charlesworth, 1:967, 969-970, 9&3).
16. Desmond Ford, 2:440.
17. Paulien, Decoding Revelation's Trumpets, 398.
18. Thiele, 170.
19. Paulien, Decoding Revelation's Trumpets, 415.
20. Ibid.
21. Desmond Ford, 2:442.
22. Collins, The Apocalypse, 60.
23. Barclay, The Revelation of John, 2:51; Mounce, 155; Morris, 126.
24. Barclay, The Revelation of John, 2:51.
25. LaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies, 189.
26. Paulien, Bible Explorer 3.12.
27. LaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies, 189.
28. E.g., Swete, 121; Barclay, The Revelation of John, 2:53; J. M. Ford, 153-154; Sweet, 172; Collins, The Apocalypse, 62.
29. 1 Enoch 56:5 8 (Charlesworth, 1:39); as pointed to by Ladd, 135.
30. Including Caird, 122; Mounce, 200-201; Harrington, 143; Ladd, 135; Beasley-Murray, 164; Fiorenza, Revelation, 72.
31. Beasiey-Murray, 164.
32. Bauer, 529.
33. As pointed to by Aune, Revelation 6-1 в, 540.
34. Morris, 129-130.
35. LaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies, 193.
36. Paulien, "Seals and Trumpets," 196.
37. Desmond Ford, 2:458.
38. Paulien, "Seals and Trumpets," 196.
39. Ezell, 51.
40. LaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies, 194.