РАСКРЫТАЯ КНИЖКА
(10:1-11)
Откровение 10-11:14 вставлено между шестой и седьмой трубами в качестве интерлюдии, подобно тому, как в видении о семи печатях между шестой и седьмой печатью появляется интерлюдия и рисует запечатленный народ Божий и великое множество спасенных пред престолом. Серия семи труб следует той же модели. Интерлюдия между шестой и седьмой трубами описывает сильного ангела с раскрытой книжкой (10:1-11) и двух свидетелей (11:1-14). Так же как Откр. 7 отвечает на вопрос, поднятый в сцене шестой печати(6:17), интерлюдия между шестой и седьмой трубой дает ответ на вопрос, сформулированный Г.Р. Бисли-Мюрреем: «какова задача церкви в эти смутное время?» Таким образом, Откр. 10-11:14 описывает опыт народа Божьего в мире и их роль в проповеди Евангелия, когда приближаются к концу последние дни земной истории.1
Откровение 10 распадается на две части: описание сильного Ангела с раскрытой книжкой (10:1-7) и последующее за ним поручение, данное ангелом Иоанну – пророчествовать о народах(10:8-11).
Книжка (10:1-7)
Описание бедствия шестой трубы завершилось. Ангелы при реке Евфрате – где удерживались четыре ветра, чтобы произошло запечатление народа Божьего (cм. Откр. 7:1-3) – сейчас освобождаются (9:14); теперь настает время для великого собрания на битву Армагеддон. Читатель интуитивно ожидает услышать звучание седьмой трубы. Вместо этого, последовательность двух заключительных труб прерывается. Внимание читателя привлекается к сцене, которая совершенно отличается по характеру от того, что было при других трубах.
1 И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные,
2 в руке у него была книжка, раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю,
3 и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими.
4 И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего.
5 И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу
6 и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет;
7 но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.
Примечания
10:1 "Другого Ангела сильного." Кажется, что «Ангел сильный» здесь соответствует «Ангелу сильному» из Откр. 5:2; и тот, и другой назван «сильным» или «могущественным» (гр. ischuros), оба упоминаются в связи с небесными свитками. Представляется, что определение «другой», данное ангелу Откр. 10:1 означает, что он не из числа тех семи, что трубят в трубы. У него другая миссия. В Ветхом Завете ангел, посланный Богом, действует со властью Бога (cм. Быт. 31:11-13; Исх. 3:2-6; Суд. 13:6,21-22). Описание сильного Ангела в некоторых деталях параллельно описанию прославленного Христа в Откр1:13-15, что привело некоторых исследователей к заключению, что это Сам Христос.2 Хотя внешний вид этого ангела сделан в выражениях, относящихся к Божеству, но, но все же, кажется, что это не Христос. Это предположение основано на том факте, что о Христе никогда в Откровении не сказано, как об Ангеле. Таким образом, можно задать вопрос: а почему мы должны рассматривать этого сильного ангела, как Христа, а не как другого «сильного ангела» из Откр. 5:2. Из книги, однако, явствует тот факт, что Ангел, посланный Христом, действует как Сам Христос. Например, в Откр. 22:6-16 ангел произносит слова Иисуса. Так, часто бывает трудно отличить Ангела, посланного с поручением Христа от Самого Христа. Будет разумным допустить, что похожий на Христа персонаж из Откр. 10, это особый Ангел возвышенного рода, действующий как полновластный представитель Христа.3
10:2 "Книжка." (буквально с английского – «маленький свиток» - примечание переводчика) Греческое слово biblaridion обозначает маленький свиток папируса (см. Примечание на Откр. 5:1). Изначально для обозначения маленького свитка использовался термин biblion (уменьшительное слово от biblos). Позднее, это уменьшительное значение biblion исчезло, и ко времени Иоанна, вместо этого, слово biblaridion стало использоваться для обозначения свитка маленьких размеров. Слова Biblos aи biblion постепенно стали иметь одно и то же значение; они использовались, как синонимы и часто были взаимозаменяемы при описании свитков, все равно, какого размера. Внимательный анализ слов biblos, biblion и biblaridion в Откровении показывает, что, у автора Откровения, Иоанна не было постоянной модели при использовании этих слов. Например, в Откр. 20 biblos and biblion используются взаимозаменяемо по отношению ко книге жизни; в Откр. 20:12 это biblion жизни (cм. также 13:8; 17:8; 21:27), но в Откр. 20:15 это biblos жизни (см. также 3:5). Особо интересно, что маленький свиток в Откр. 10:2 назван biblaridion, а в стихе 8 он назван biblion. Это ясно показывает, что в Откровении нет постоянного и намеренного использования той или иной формы слова для обозначения свитка. Вероятная причина использования уменьшительного слова biblaridian в Откр. 10 и акцента на том, что свиток раскрыт, может заключаться в том, чтобы показать его отличие от свитка из Откр. 5, большого, закрытого и запечатанного. Многие недавние исследования убедительно отрицают, что свиток из Откр. 5 и маленький свиток из Откр. 10 идентичны.4 Тот факт, что в связи с обеими свитками упоминается «ангел сильный», предполагает, что два свитка тесно связаны между собой. Кроме того, запечатанный свиток может быть открыт только после того, как все печати сняты. События снятия семи печатей и суды семи труб, таким образом, предваряют и подготавливают раскрытие запечатанного свитка. Раскрытие содержания свитка должно происходить после Откровения 10. Упоминание о ковчеге завета в Откр. 11:19, в конце звучания седьмой трубы и начале нового видения Откр. 12, предполагает, что Откр. 12-22:5 – это раскрытие действительного содержания маленького свитка (См. «Обзор: Откровение 12-22:5»). Однако, маленький свиток Откровения 10, назван biblaridion, а это предполагает, что он может быть частью большего biblion из главы 5. Это вызывает дальнейшее предположение о том, что раскрытый маленький свиток в руках у сильного ангела из Откр. 10 - это лишь частичное раскрытие божественного запечатанного откровения (cм. далее Ис. 8:16; 29:9-14; Дан. 12:4, 9), которое символически представлено при помощи образа свитка за семью печатями из Откр. 5.
Тесная связь между двумя свитками и книгой Откровение уже детально обсуждалась (см. «Содержание запечатанного свитка в Откр. 5» в разделе «Обзор: Откровение 4-11:19») и мы не будем повторять его здесь. Представляется, что Откровение 4-10 организовано по примеру цепи передач, описанных в Откр. 1:1-3, где Иисус получает откровение от Бога (глава 5). Иисус открывает эту весть Иоанну через Ангела (10:1-10). Наконец, Иоанну поручают передать церквям откровение в форме слов пророчества(10:11), содержание которого приведено в Откр. 12-22:5(см. «Ретроспектива Откровения 1:1-8»). Некоторые комментаторы истолковывают, что открытый свиток Откр. 10 – это книга Даниила, которая была запечатана для человеческого понимания «до последнего времени» (Дан. 12:4,9).5 Как описано в Примечании к Откр. 10:6, множество общих параллелей между Дан. 12 и Откр. 10 предполагает тесную связь между содержанием двух глав, включая клятвы ангела из Дан. 12:7 и сильного ангела из Откр. 10:5-7, соответственно. Это подразумевает наличие тесной взаимосвязи между раскрытым маленьким свитком и запечатанной пророческой частью книги Даниила, касающейся времени конца. Она открыта Божьему народу последнего времени в Откр. 12-22:5 для того чтобы помочь ему приготовиться к последним событиям, которые должны произойти на земле. Однако, содержание маленького свитка из Откр. 10 не ограничивается пророческой частью книги Даниила, так как его содержание шире, чем содержание книги Даниила.
"Раскрытая" – это причастие прошедшего времени страдательного залога. Перфект указывает на то, что маленький свиток был открыт когда-то в прошлом. Пассивная форма здесь, скорее всего, функционирует как божественный пассив (См. Примечание на Откр. 9:1), предполагая, что раскрытие этого свитка было совершено Богом. Тот факт, что ангел дальше поднимает правую руку к небесам и клянется предполагает, что маленький свиток он держит в левой руке.
10:3 "Семь громов." Вопрос о том, что значат семь громов, является одним из самых таинственных в книге Откровение. Определенный артикль, используемый здесь, говорит о том, что христиане времени Иоанна знали, о чем идет речь. По-видимому, Пс. 28 является ключевым фоновым отрывком для образа семи громов; там семь упоминаемый звук гласа Господа уподобляется голосу грома (29:3-9). Более поздняя еврейская традиция утверждает, что «голос Яхве на Синае звучал, как семь громов».6 В Ветхом Завете, когда Бог говорит и действует со властью, это отображается с помощью грохотания грома (Иов 26:14; 37:5; Пс. 18:13; cр. 1 Цар. 7:10). Незадолго до креста в Ин. 12:28-29 голос Божий, обращенный к Иисусу, был воспринят собравшейся толпой, как гром. Особый интерес представляет тот факт, что «за этим отрывком следует упоминание о суде над миром и изгнании его правителя», самого сатаны(12:30-31).7 В остальной книге Откровение, гром выполняет функцию предупреждающего откровения о божественных делах суда: гром звучит, как предупреждение о снятии семи печатей (4:5; 6:1), о бедствиях труб (8:5), о борьбе между драконом и женой, ведущей к излитию последних язв (11:19) и о завершении земной истории – окончательном суде (16:18).
10:6 "Времени уже не будет." Эта фраза – буквальный перевод с греческого hoti chronos ouketi estai. В греческом языке есть два основных слова kairos и chronos, которые переводятся как «время». Вообще говоря, kairos обозначает момент во времени, определенный или установленный срок, надлежащее время для чего-либо (cм. Mф. 11:25; 12:1; Деян. 3:20; Рим. 3:26; 5:6). Chronos, с другой стороны, предполагает продолжительность периода, промежуток времени (cм. Mф. 25:19; Деян. 13:18; Гал. 4:4; Откр. 20:3), хотя эти значения слов частично совпадают, слова являются синонимичными (Новый Международный перевод передает chronos и kairos из Деян. 1:7 и 1 Фесс. 5:1 как соответственно, «времена» и «даты»).8 Многие исследователи понимают эту фразу как «уже не будет задержки». Недавно Дэйвид Аун выдвинул аргумент против такого перевода, он утверждает, что «задержка» - это в данном случае неверный перевод chronos, так как он «предполагает, что эсхатологические события откладываются», тогда как фраза, скорее, означает, что ««время вышло» и эсхатологические события начинают разворачиваться». 9
Удивительное сходство между Откр. 10:1-7 и Дан. 12:4-7 предполагает, что chronos в Откр. 10:1-7 должно пониматься в свете Дан. 12:4-9, что звучит в Новом Международном переводе следующим образом
«Но ты, Даниил, закрой и запечатай слова свитка до времени конца. Многие будут ходить туда и сюда, чтобы увеличить знания». Тогда я, Даниил, взглянул и передо мной стояли двое других, один на одном берегу реки, другой на противоположном. Один из них сказал человеку, одетому в льняную одежду, который был над водами реки: «Как много пройдет времени до того, как исполнятся эти удивительные вещи?» Человек, одетый в льняную одежду, поднял правую руку и левую руку к небу, и я слышал, как он клялся Живущим вовеки, говоря: «Это будет на время, времена и полвремени. Когда сила святого народа будет окончательно сломлена, тогда все это совершится». Я слышал, но я не понял. Потому я спросил: «Господин мой, каков же будет конец этого?» Он ответил: «Иди своим путем, Даниил, потому что эти слова закрыты и запечатаны до времени конца».
Здесь существует ряд параллелей, которые предполагают, что Откровение 10 продолжает Дан. 12. Прежде всего, и там и там есть повеление сокрыть слова, находящиеся в свитке, до времени конца (Дан. 12:4; cр. Откр. 10:4). Далее, за вопросом «Как много времени пройдет до того, как исполнятся эти удивительные события?» следует поднятие рук к небу и произнесение клятвы Живущим вовеки, что «это будет на время, времена и полвремени», время «поставления мерзости запустения» (Дан. 12:11; cр. Откр. 10:5-6), а именно, время преследования святых Антихристом. Даниилу сказано, что конец обязательно наступит, когда это предсказанное время завершится. В Откр. 6:9-11 умерщвленные мученики под жертвенником, вопиют об избавлении и отмщении: «Как долго еще ждать того, как Ты отмстишь за нас?» Им сказано подождать малое время (eti chronon mikron). В Откр. 10:6, однако, Божьему народу дается обетование, что времени уже не будет (или «промедления», как в Мф. 24:48; 25:5; Евр. 10:37). Наступает время, когда при звуках трубы седьмого ангела «совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр. 10:7), в особенности, Даниилу. Бог сейчас исполнит Свое обетование отомстить и избавить Свой страдающий, но верный народ.
Адвентисты Седьмого Дня часто в своем понимании chronos ссылаются на утверждение Е. Г. Уайт, которое находится в согласии с предыдущими размышлениями: «Это время, о котором ангел объявляет с торжественной клятвой, не является ни концом истории, ни временем завершения испытания, но пророческим временем, которое должно предшествовать пришествию нашего Господа. То есть, народу больше не будет послана еще одна весть об определенном времени. После этого времени, простирающегося от 1842 до 1844, уже не будет определенного пророческого периода. Самое длинное исчисление достигает осени 1844 г.»10
10:7 "Тайна Божия." «Тайна Божия» в Библии связана с Божьей целью относительно будущего, которое Он открывает через особо избранных посредников – пророков. В Дан. 2 Бог открыл царю Навуходоносору тайны относительно того, что произойдет в будущем (Дан. 2:28-29) и что приведет историю к концу и установлению Его вечного царства в мире (2:44-45). Эти тайны были сокрыты от мудрецов Вавилонских (2:27). То, что Бог открывает тайны о будущем через пророков, также утверждает Амос: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (3:7). В Новом Завете «тайна Божья» означает все намерение Божье о мире, заключающееся в установлении Его царства. Павел объясняет, что тайна Божья, «о которой от вечных времен было умолчано», стала известна через проповедь Евангелия (Рим. 14:24-25; Eф. 3:4-12; Кол. 1:26-27). Эта тайна открыта Божьему народу (Mф. 13:11; 1 Кор. 2:6-8; Eф. 1:9), они стали «домостроителями тайн Божьих» (1 Кор. 4:1; Eф. 3:7). Однако, она остается закрытой тайной для неверующих – для тех, кто находится вне царства.
Эта тайна Божья символически изображается при помощи образа запечатанного свитка из Откр. 5. Ее раскрытие произойдет при звуке трубы седьмого ангела: «но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам». Это раскрытие «тайны Божьей» описано в Откр. 20:11-15 в сцене окончательного раскрытия книги судьбы во время эсхатологического суда, который приведет эту планету к предопределенному концу.
Толкование
10:1-2a Сейчас Иоанн видит другого Ангела сильного, сходящего с неба. Величественный вид этого Ангела указывает на то, что он исшел непосредственно от присутствия Божьего. Он облечен облаком. Облака в Библии ассоциируются с появлением Божьим; в Откровении облако связано с пришествием Иисуса (1:7; 14:14-16). Над головою Ангела также была радуга, как знак Божьего завета (Быт. 9:12-17), являющаяся частью славной картины престола Божьего (Иез. 1:28; Откр. 4:3). Скорее всего, эта радуга появляется из-за того, что сияние от лица ангела преломляется в облаке.11 Фраза «лицо его как солнце» встречается при описании лица Иисуса на горе Преображения (Mф. 17:2; cм. также Откр. 1:16). Ноги, как столпы огненные, напоминают нам о ногах прославленного Христа, которые «подобны халколивану, как раскаленные в печи» (Откр. 1:15; cм. также Дан. 10:6). Ноги ангела, похожие на столпы огненные – это напоминание о столпе огненном, который вел Израиля в течении всего пути по пустыне к обетованной земле (Исх. 14:19). И, наконец, голос ангела подобен рыканию льва(10:3), а так в Библии описывается голос Божий (Иер. 25:30; Ос. 11:10; Иоиль 3:16; Амос 1:2; 3:8). Богоподобный небесный вестник является законным представителем Христа, посланным Самим Христом с особой вестью.
Представляется, что этот сильный Ангел соответствует «Ангелу сильному» из Откр. 5:2, который призывал достойного раскрыть свиток, запечатанный семью печатями (определение «другой» дано ему, явно, с целью отличить его от ангелов, трубящих в семь труб, то же происходит и в Откр. 8:3). В Откр. 5:2 мы видим его на небе, а сейчас он – на земле, в его руке книжка раскрытая. Здесь нужно отметить несколько моментов. Прежде всего, Иоанн видит этот маленький свиток уже раскрытым, когда ангел нисходит с неба и предстает перед ним. Скорее всего, он был раскрыт на небе еще до того, как ангела послали с вестью на землю.12 Во-вторых, акцент, сделанный на том, что свиток раскрыт, подразумевает, что до этого он был закрыт и запечатан и содержание его было сокрыто (см. Примечание на Откр. 5:1). Наконец, греческий текст предполагает, что открытие маленького свитка – это действие Божие. Не Ангел раскрыл этот свиток, так как он был вручен ему Христом после того, как Христос его раскрыл.
Кажется явным, что маленький свиток из Откровения 10 связан с запечатанным свитком Откровения 5, взять который с правой стороны от Бога и снять его печати был достоин лишь Христос.13 Тот факт, что свиток определен, как «маленький», предполагает, что он содержит только часть записанного в запечатанном свитке, эта часть крайне необходима и насущна для народа Божьего, ибо относится к заключительным событиям земной истории. Этот маленький свиток, несомненно, чрезвычайно важен, хотя бы потому, что мы позднее узнаем, что его содержание касается опыта Божьего народа в последние дни этого мира. Этот опыт живо описан во второй части книги Откровение (главы 12-22). Раскрытие содержания свитка происходит после 10 главы Откровения. Таким образом, Откр. 12-22:5 является раскрытием божественного откровения, которое было лишь частично открыто Иоанну в символах и которое он далее передал церкви. Окончательное открытие запечатанного свитка и полное раскрытие его содержания относится к эсхатологическому будущему периоду, который приведет историю к ее предопределенному завершению, как описано в Откр. 20:11-15
10:2b-4 Ангел ставит правую ногу свою на море, а левую на землю. Земля и море, вместе взятые, могут представлять всю землю. Это говорит об универсальном характере и всемирном масштабе вести, которую сейчас провозгласит Ангел. Особо интересно, что в Откр. 13 именно из моря и из земли выходят звери, вызывающие всеобщее отступление и восстание против Бога
Ангел затем восклицает громким голосом, звук которого напоминает рев льва. В Библии голос Божий, произносящий пророчество о надвигающемся суде, уподобляется рыканью льва (Иер. 25:30; Ос. 11:10; Иоиль 3:16; Амосs 1:2; 3:4). Особое значение имеют слова пророка Амоса: «Лев начал рычать – кто не содрогнется? Господь Бог сказал – кто не будет пророчествовать?» (3:8). В Откровении когда бы «Ангел сильный» ни провозглашал божественную весть, он всегда это делает громким голосом (cм. 5:2; 7:2; 14:7, 9, 15; 18:2). Это подводит нас к заключению, что сильный Ангел Откр. 10 доносит до нас звучание гласа Божьего, несущего особую весть для Его народа.
За рыкающим восклицанием ангела немедленно следует грохот семи громов. Грохотание грома всегда в Библии символизирует голос Божий, проявляющийся в могущественных делах и в предупреждении о Его действиях, направленном к живущим на земле. То, что в Откр. 10 этих громов семь, должно пониматься в русле Библейской концепции числа семь, как числа, символически выражающего божественную полноту и абсолютность (см. Примечание на Откр. 5:1). Семь громов, чем бы они не являлись, кажется, символизируют полноту божественного предупреждения о Божьих делах, которые свершатся до времени конца.
Звук семи громов – это не просто грохот, так как Иоанн слышит, что они нечто произносят.14 Сказанное представляется очень важным для церкви, потому что Иоанн собирается это записать. Однако, ему запрещается делать это, и голос с неба повелевает ему сделать противоположное: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего. Этот голос, могущий принадлежать либо Отцу, либо Самому Христу, указывает Иоанну не записывать сказанное семью громами и не передавать это церквям. Этот запрет кажется странным, так как всегда и везде в книге Иоанну говорится записать то, что он видел и слышал (Откр. 1:11, 19; 14:13; 19:9; 21:5) и «не запечатывать слов пророчества книги сей; ибо время близко» (Откр. 22:10). Таким образом, этот запрет очень необычен и знаменателен.
Библия учит, что некоторые темы значимы и имеют особую важность для народа Божьего; они открыты ему, чтобы предупредить его и помочь подготовиться к будущим событиям (см. Откр. 1:1-3). Однако, некоторые вопросы остаются тайной, не открыты Божьему народу, так как знание о них принадлежит только Богу. «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Втор. 29:29). У Павла был подобный опыт, когда он был вознесен до третьего неба и «слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12:4). Как утверждает Ричард Бокхем, «не слова семи громов являются пророческим откровением, данным ему [Иоанну] для передачи людям, но таковым является содержание маленького свитка».15
10:5-7 В этот миг Ангел поднимает правую руку и произносит клятву именем Бога Творца, что времени уже не будет. Передавая это действие поднятия правой руки и произнесение клятвы, Иоанн ссылается на Дан. 12, где находится ключ для понимания того, что здесь означает время. Там, в Дан. 12:5-7 в ответ на вопрос о том, доколе будет продолжаться преследование святых, небесный посланник, поднимая руки к небу, произносит клятву Живущим во веки, что это будет «до времени, и времен и полувремени. Тогда сила святого народа будет полностью сломлена и все это совершится» (Дан. 12:7, Новый Международный перевод). До наступления этого времени народ Божий должен терпеливо ожидать. В книге Откровение мы слышим непрестанный вопль Божьего гонимого народа о восстановлении справедливости: «доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр. 6:10). Им сказано подождать малое время (Откр. 6:11).
Теперь, в Откр. 10:7, народу Божьему дается заверение при помощи клятвы вечному Богу Творцу, что «времени уже не будет». Автор послания к Евреям утверждает, что обетования Божьи, данные с клятвой, неизменны и надежны (Евр. 6:17-18). Это означает, что Бог верен Своему обетованию и обязательно исполнит его. Ангел, произносящий клятву, дает церкви твердое уверение, что Бог неизменно верен Своему обещанию. Больше нет промедления, время конца, предсказанное Даниилом, теперь «безвозвратно пущено в ход»16. Бог готов совершить отмщение и избавить Своих верных святых и привести земную историю к концу.
Продолжая свою клятву, Ангел объявляет, что в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам. Это заявление предваряется энергичным противительным союзом «но». Время конца готово начаться. Тайна, о которой здесь сказано, имеет отношение к Евангелию царства; этот термин в Новом Завете относится ко всем Божьим намерениям в мире, к плану искупления, к Его разрешению проблемы греха. Эта тайна привела в недоумение все творение во вселенной, она была символически представлена при помощи запечатанного свитка в Откр. 5. Содержание свитка было запечатано на века (Рим. 14:24-25; Кол. 1:26-27), и никто во всей вселенной, кроме Христа, не может открыть и читать его. Благодаря Свой жертвенной смерти на кресте, которая принесла победу, Христос был найден достойным открыть запечатанную тайну и исполнить намерения Божьи относительно земли и человечества.
Благодаря Христу и тому, что Он совершил на кресте, часть этой тайны была открыта народу Божьему посредством Евангелия (Рим. 14:24-25; Eф. 1:9; 3:4-12; Кол. 1:26-27). Подобно этому, относящееся к будущему – нужное Божьему народу – было открыто через Иоанна символической картиной маленького свитка, содержание которого описано в Откр. 12-22. Народу Божьему показано, что произойдет в будущем, не для удовлетворения любопытства, но для того, чтобы помочь ему приготовиться к событиям последних дней. Полное совершение тайны Божьей принадлежит будущему: «но, в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия» (cм. Откр. 11:15-18). Именно тогда перед всей вселенной откроется все, относящееся к окончательному установлению Божьего вечного царства, касающееся как его граждан, так и тех, которые не войдут в него.17 (Откр. 20:11-15). Тогда Бог «осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). Все планы Божьи об этом мире, связанные с установлением царства, возвещенные через пророков, тогда придут к своему завершению
Съедение свитка (10:8-11)
После торжественного заявления Ангела(10:5-7), внимание переключается на самого пророка. Интересно, что в этом отрывке Иоанн, ранее бывший несколько пассивным наблюдателем, начинает принимать активное участие в видениях, данных ему.
8 И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.
9 И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.
10 И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
11 И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.
Примечания
10:10 "В устах моих была сладка, как мед,.. горько стало во чреве моем." Горько-сладкий опыт Иоанна параллелен опытам Иеремии и Иезекииля, пережитым в связи с их видениями. Иеремия сказал Богу: «найдены слова Твои, и я съел их и стали слова Твои мне радостью и весельем моего сердца» (Иер. 15:16, буквально с английской версии RSV). Однако, когда пророк усвоил божественную весть, то он испытал ее горькие последствия: «я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, - кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние» (20:7b-8; cм. также 15:17-18). Точно так же Иезекииль видел в видении свиток в руке Божьей. Ему было сказано съесть свиток и идти возвещать народу. Съев свиток, пророк обнаружил, что он был во рту его сладок, «как мед» (Иез. 2:10-3:4). Далее пророк получает предупреждение, что, провозглашая весть, он испытает горечь (cм. Иез. 3:5-11). В обоих случаях съедение свитка символизирует поручение провозглашать исходящую от Бога весть. Горечь после съедения символизирует разочарование, испытанное пророком при передаче вести, так как она встречает постоянное сопротивление.
10:11 "о народах." Слово, переведенное здесь как «о», это греческий предлог epi; когда он используется с дательным падежом (как в этом случае), то он обычно означает «относительно», «о», «в отношении» (cм. Ин. 12:16; Деян. 26:6; Евр. 11:4), и «против» (cм. Лк. 12:52-53). Исследователи в основном соглашаются с тем, что здесь значение этого предлога «о». Это вызывает в памяти Иер. 46:1, где слово Господне было к Иеремии «о народах» (Иер. 46:1).
"народах, и племенах, и языках, и царях." Это перечисление напоминает книгу Даниила (3:4, 7,29; 4:1; 5:19; 6:25; 7:14). Упоминание о «коленах, и языках, и народах, и племенах» несколько раз встречается в Откровении (5:9; 7:9; 11:9; 13:7; 14:6; 17:15), оно подчеркивает универсальный характер и всемирный размах провозглашаемой вести. В Откр. 10:11 вместо «колен» стоит слово «царей», что предполагает превосходство слова Божьего над самым высшим рангом человеческой власти. 18
Толкование
10:8-11 Тот же самый голос с неба, что ранее повелел Иоанну сокрыть весть семи громов(10:4), теперь приказывает ему взять маленький свиток из руки Ангела. Когда Иоанн это сделал, Ангел далее ему говорит съесть книжный свиток. Прежде, чем Иоанн сможет передать весть, проповедовать которую его посылает Бог, ему нужно полностью ее усвоить.19 Только тогда он сможет очень убежденно провозглашать весть
Книжка в устах Иоанна сладка, как мед, но горька в его чреве, как Ангел и предупреждал его. Сладость вести данного Богом слова – это концепция, встречающаяся в Библии ни один раз. Для псалмопевца суды Божьи «слаще меда и капель сота» (Пс. 18:11). «Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим» (118:103). Иеремия восклицал: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер. 15:16).
Подобным же образом, от свитка, съеденного Иезекиилем в его устах было «сладко, как мед» (Иез. 3:3). Когда слово Божье получено, то оно сладко, наполняет радостью и восторгом сердце. Евангелие – это всегда благая весть о Боге, Который любит, заботится и всем управляет. Однако, оно часто становится горьким для вестника, который может испытать некое разочарование, провозглашая весть.
После этого горько-сладкого опыта Иоанна посылают снова пророчествовать о народах, и племенах, и языках, и царях многих. Содержание свитка становится пророческим откровением, данным Иоанну для передачи народу Божьему.20 Писатель Откровения уже пророчествовал раньше. Он полагал, что его служение было завершено. Он предвкушал немедленное завершение земной истории при звуке седьмой трубы, веря в то, что тайна Божья скоро окончательно совершится. Однако, ему сказано, что конец еще не пришел, пришествие Иисуса откладывается. Прежде чем придет конец, должно произойти последнее «пророчествование», провозглашение вечной Евангельской вести (cм. Откр. 14:6-12). Это пророчество касается многих народов, племен, языков и царей, то есть оно имеет всемирный размах. Такое понимание поддерживается в Откр. 14:6, где Иоанн видит в видении символ Ангела, летящего посередине неба и провозглашающего вечное Евангелие «живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу». Концепция пророчества о народах напоминает нам проповедь Иисуса о конце мира на горе Елеонской: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Mф. 24:14). Это последнее провозглашение Евангелия несомненно повлечет за собой окончательное завершение всей мировой истории (cм. также Mф. 24:14; Откр. 14:14-20).
Представляется, что Откр. 11:1-14 дает ключ к пониманию того, что происходит в Откр. 10. Там становится явно, что горько-сладкий опыт Иоанна, пережитый в видении – это символическая картина того, что переживет народ Божий последнего времени, проповедуя Евангелие миру в последние дни. Во-первых, Откр. 11:1-2 проливает свет на содержание заключительной Евангельской вести, которая должна быть возвещена всем народам до начала седьмой трубы. Это весть о возврате небесного храма из забвения и о служении в нем в контексте суда. Возможно, это в некоторой степени объясняет, причину горечи, которую испытает народ Божий. Далее, Откр11:3-14, кажется, иллюстрирует горький опыт Божьего народа при провозглашении последней Евангельской вести при помощи символического описания двух свидетелей, пророчествующих «живущим на земле» (11:10), «народам, коленам, языкам, и племенам» (11:9). (Подробное описание того же самого дано в Откр. 14:6-12.). Представляется, что судьба двух свидетелей иллюстрирует горечь от съедения свитка.
Это подтверждает взгляд о том, что содержание маленького свитка связано с опытом народа Божьего в последнее время. Церковь живет в мире, который враждебен Евангелию. Провозглашая последнюю Евангельскую весть, народ Божий столкнется с горечью отвержения и преследований. Роберт. Х. Маунс, отстаивающий, что содержание маленького свитка – это весть для церкви, далее объясняет: «Именно после съедения книги Иоанну сказано снова пророчествовать, это выражение касается многих народов, племен, языков и царей (Откр. 10:11). Это начинается с 12 главы. Сладкий свиток, становящийся горьким во чреве – это весть для церкви. Прежде чем окончательно победить, верующие пройдут через страшное, тяжкое испытание. Так же как свиток главы 5 рисует в общих чертах судьбу всего человечества, так же и маленький свиток приоткрывает долю верного Богу народа в последние дни яростного сопротивления сатаны».21
Со стороны Бога ощущается настоятельное требование, касающееся того поручения, которое возложено Иоанна. Он должен снова пророчествовать. Пророчество имеет отношение ко многим народам и племенам. Это последний акт великой драмы Божьих творческих и искупительных действий. Значение всей истории резко фокусируется на заключительном отрезке времени. Миссия Иоанна заключается в том, чтобы обнажить силы сверхъестественного мира, стоящие за действиями людей и народов. Маунс утверждает: «его пророчество – это кульминация всех предшествовавших пророчеств, так как оно ведет к окончательному уничтожению зла и установлению вечного царства.22
На этом этапе мы можем заключить, что Откр. 10 касается времени конца после завершения пророчеств Даниила и до Второго Пришествия. Это временной отрезок между тем моментом, когда «времени уже не будет» и началом звучания седьмой трубы. Этот период отмечен финальным провозглашением вечного Евангелия. Как показывает Откр. 12-14, в этот период отмечается твердым намерением сатаны снискать преданность жителей земли. Именно в этот период перед концом Бог через церковь прилагает последние усилия, чтобы предупредить живущих на земле и привести их к покаянию. Заключительное провозглашение вести Евангелия символически изображено при помощи трех Ангелов, летящих посередине неба и возвещающих вечное Евангелие «живущим на земле» (Откр. 14:6-12).
Ретроспектива Откр. 10
В Откр. 10 заканчивается цепь передач божественного откровения, данного от Бога для церкви через Иоанна (cм. Откр. 1:1). Откровение начинается с Бога Отца, Который дает его вновь воцарившемуся Иисусу Христу в символической форме запечатанного свитка (Откр. 5). После дальнейших манипуляций, Иисус передает его через Своего Ангела Иоанну в символической форме маленького открытого свитка (Откр. 10:1-11). Это подразумевает, что в 10-й главе мы имеем раскрытие части запечатанного свитка Откр. 5, имеющей отношение к заключительным событиям мировой истории. После получения раскрытого свитка, Иоанну поручено передать его весть, виденную им в видениях (1:11, 19), народу, как пророческое слово (10:11). Вся цель божественного откровения заключается в том, «чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» (Откр. 1:1); она в том, чтобы приготовить народ Божий к пониманию Божьих намерений о них в то время, когда история близится к концу.23
Один вопрос остался без ответа: Что содержится в той части запечатанного свитка из Откр. 5, которая раскрыта перед Божьим народом в символе маленького свитка Откр. 10? Исследователи высказывали много различных мнений на этот счет. Одно представляется ясным в оставшейся части книги Откровения – это то, что Откр. 12:1 представляет собой новое начало. Тот факт, что это новое начало предваряется явлением ковчега завета, возле которого хранился запечатанный свиток (см. «Обзор: Откровение 4-11:19»), предполагает, что Откровение 12-22:5 и состоит из содержания маленького свитка (той части запечатанного свитка, которая раскрыта народу Божьему). Это содержание «складывается из целого ряда событий», которые ведут к установлению Божьего царства, включая окончательное «поражение восстания сатаны, суд над землею и спасение верных».24 Вторая часть книги ясно показывает горечь, которую испытает Божий народ в последние дни из-за своей верности провозглашению последней вести этому миру. Это находится в согласии с тем выводом, что мы сделали раньше о том, что содержание маленького свитка имеет отношение к опыту народа Божьего в последнее время. Знание об этом открыто для того, чтобы народ Божий был приготовлен, когда начнут происходить эти события.
Остальное содержание запечатанного свитка, то которое не является полезным для народа Божьего, не открыто до эсхатологического завершения земной истории (Откр. 20:11-15). Именно тогда, при звуке трубы седьмого Ангела, «совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам». Запечатанный свиток тогда будет, наконец, открыт и его содержание узнает вся вселенная.
История показывает, что многих постоянно одолевало искушение вторгнуться в те области, которые Бог никогда не собирался нам открывать. Откровение 10 ясно говорит, что, во-первых, некоторые вопросы имеют особое значение для народа Божьего - те, которые Бог считает нужным открыть Своему народу. Все, относящееся к будущему и полезное для спасения, для вхождения в царство, открыто Божьему народу через пророческое слово. Но все остальное выходит за рамки намерений Божьих; люди не могут проникнуть в тайны Божьи, Которые Он оставил для Себя. «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Втор. 29:29).
Второй момент в Откр. 10 заключается в том, что существуют вопросы, остающиеся сокрытыми от людей и известные только Богу. Например, Иисус ясно сказал, что точное время Его Второго Пришествия известно только Богу (Mф. 24:36). После Его воскресения ученики спросили Иисуса: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» Иисус ясно дал им понять: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). Потом Он открыл им, что для них важно получить Духа Святого и от всего сердца посвятить себя распространению Евангелия.
Христианам должно быть известно, что любые вехи, устанавливающие время Второго Пришествия или составление детальных пророческих схем с датами и последовательно разворачивающимися событиями противоречит воле Божьей. Если бы была необходимость в установлении времени или в пророческих схемах, то Бог бы дал их в пророческом слове. Однако, Бог в Своей мудрости знал, что это никогда не приносит пользы, но, скорее, разрушает Христианскую веру, приводя к оставлению надежды на скорое пришествие Христа и Его царства. Многочисленные попытки составления детальных пророческих карт было бы лучше заменить анализом географических карт с тем, чтобы достичь тех, кого еще не достигла весть о Христе (cм. Деян. 1:7-8). Вот что действительно нужно народу Божьему – помнить об Евангелии, которое им поручено и доверено провозглашать, ибо «времени уже не будет» (Откр. 10:6).
Адвентисты Седьмого Дня увидели в Откр. 10 особое пророческое значение для своей жизни и миссии. В горько-сладком опыте Иоанна они усмотрели то, что называется великим разочарованием, произошедшим с движением Миллеритов в 1844 г. Под руководством Уильяма Миллера, нерукоположенного баптистского проповедника и вдохновителя пробуждения, большая группа людей из разных протестантских деноминаций пришла к ошибочному выводу, что Второе Пришествие должно произойти осенью 1844 г. Надежды все возрастали, когда верующие делились своей вестью и приготовлялись к концу. Когда же пришествия Христа не произошло, разочарованные Миллериты так или иначе испытали горечь той вести, в которую они верили и которой делились. Некоторые из них, хотя и были разочарованы, но все же нашли в опыте, произошедшем с Иоанном в видении, объяснение своего разочарования. В съедении свитка Иоанном они увидели символ, даже пророчество о своем собственном переживании.
С тех пор в поручении Христа Иоанну «снова пророчествовать» народам, племенам, языкам и царям адвентисты видят поручение Божьей церкви последнего времени провозглашать весть о Втором Пришествии «живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр. 14:6). Когда провозглашаемая Евангельская весть раздастся во всем мире, то тогда наступит конец, и земная история придет к завершению (Mф 24:14).
Endnotes
1. Beasley-Murray, 168.
2. See, e.g., The Seventh-day Adventist Bible Commentary (7:796-797) which follows the statement of Ellen White that the strong angel of Revelation 10 "was no less a personage than Jesus Christ" (see ibid., 7:971); Shea shares a similar view, "The Mighty Angel and His Message," 283-291. For a different view, see LaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies, 196-197.
3. On a different view, see Shea, "The Mighty Angel and His Message," 289-291.
4. E.g., Mazzaferri, 295-296; Bauckham, The Climax of Prophecy, 243-266.
5. See The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:797.
6. See Aune, Revelation 6-16, 560.
7. As noticed by J. M. Ford, 159.
8. С. Н. Pinnock, "Time," in The International Standard Bible Encyclopedia, 2d ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), 4:852.
9. Aune, Revelation 6-16, 568.
10 White, quoted in The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:971.
11. Charles, 1:259; Barclay, The Revelation of John, 2:54.
12. Shea, "The Mighty Angel and His Message," 288.
13. E.g., Mazzaferri, 295-296: Bauckham, The Climax of Prophecy, 243-266.
14. Mounce, 209.
15. Bauckham, The Climax of Prophecy, 260.
16. LaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies, 197.
17. Shea, "The Mighty Angel and His Message," 314-315.
18. Morris, 140.
19. Moimce, 214.
20. Bauckham, The Climax of Prophecy, 260.
21. Mounce, 216.
22. Ibid., 217.
23. Ladd, 109.
24. Collins, The Apocalypse, 39-40.