ТРЕТЬЕ ГОРЕ: СЕДЬМАЯ ТРУБА
(11:15-19)
Точкой отсчета для понимания сцены седьмой трубы служит Откр. 10:5-7, где сильный Ангел поднимает правую руку и клянется Богом Творцом, что «времени уже не будет». Ангел дает церкви твердую уверенность, что последнее время, о котором пророчествовал Даниил (12:5-10), скоро истечет и Бог скоро избавит и оправдает Своих верных святых и приведет земную историю к завершению. С помощью сильного противительного «но» Ангел ясно дает понять, что конец не наступит, пока не зазвучит седьмая труба: «Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр. 10:7).
Седьмая труба звучит в конце мировой истории, и откровение «тайны Божьей», которая интересовала всех во вселенной, и содержание которой было запечатано веками (Рим. 16:25-26; Кол. 1:26-28), теперь явлено миру через Христа. Эта тайна символически была представлена свитком, запечатанным семью печатями (Откр. 5), часть которого была открыта церкви через Иоанна в символе маленького свитка из Откр. 10. Именно через церковь Бог хотел донести миру благую весть об этой тайне (Eф. 3:9-11). Символической картиной свидетельства двух свидетелей Откр. 11 показывает, что на протяжении 2000 лет продолжалось возвещение тайны Божьей миру. Однако, в последние дни мировой истории, когда нечестивые готовятся к битве Армагеддон, Божий народ примет участие в великой проповеди Евангелия, что символически представлено тремя Ангелами, провозглашающими вечное Евангелие жителям земли (Откр. 14:6-12).
Проповедь Евангелия завершится, когда вострубит седьмой Ангел. Таким образом, представляется ясным, что седьмая труба означает конец времени благодати, когда развернутся все заключительные события. Теперь, при звуках седьмой трубы, пришло время совершиться «тайне Божьей», которая частично была раскрыта и возвещалась через церковь.
15 И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.
16 И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу,
17 говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился.
18 И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.
19 И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.
Примечания
11:15 "Господа нашего и Христа Его." Эта фраза заимствована из Пс. 2:2, где цари и правители земли составляют заговор против «Господа и против Помазанника Его», а именно царя Израильского.
11:16 "Двадцать четыре старца." См. Примечание на Откр. 4:4.
11:17 "Вседержитель." См. Примечание на Откр. 1:8,
11:18 "Язычники.." См. Примечание на Откр. 11:2.
"И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой." В греческом глагол «рассвирепеть», «разгневаться» (orgizo) и существительное «гнев» (orge) принадлежат к группе однокоренных слов с корнем org-. Таким образом, Божий нев – это ответ на гнев язычников.
"Погубить губивших землю." В греческом diaphtheiro означает «уничтожать», «портить». Складывая фразу «погубить губивших землю», возможно, Иоанн имел в виду Ветхозаветное описание того, что было перед потопом. Оригинальное прочтение Быт. С еврейского и греческого следующие: "Но земля была испорчена [погублена, греч. ephthare] пред Богом, и земля была наполнена несправедливостью. И Господь Бог воззрел на землю, и она была испорчена [погублена, греч. katepktharmene]; потому что всякая плоть испортила [погубила, греч. katephtheire]свои пути на земле. И Господь Бог сказал Ною, «Конец всех людей пришел предо Мною; потому что земля наполнилась несправедливостью из-за них и вот, я погублю [греч. kataphtheiro] их и землю» (Септуагинта, 6:12-14).1 Этот текст показывает, что из-за того, что допотопные люди «губили» землю, Господь решил погубить их с земли. Выражение «губить» землю нужно понимать в значении «наполнять землю несправедливостью» (Быт. 6:12, 14). Согласно 1 Кор. 3:17, те, кто уничтожает храм Божий, будут уничтожены. Гибель губивших землю в Откр. 11:18 – это явная ссылка на Вавилон конца времени, о котором в Откр. 19:2 сказано, что он растлил (или погубил, греч. phtheiro) землю развратом, а это в свою очередь, является ссылкой на Откр. 17:1-6. Иеремия говорит об историческом Вавилоне, как о «горе губительной, губящей всю землю» (в греческом переводе Ветхого Завета: to oros to diephtharmenon, to diaphtheiron pasan ten gen; Иер. 28[51]:25). В этот значении нужно понимать губящих землю в Откровении.
11:19 "Храм Божий." Греческое слово naos здесь относится к внутренней части храма, к святому святых. То, что здесь имеется в виду внутренняя часть подтверждается появлением ковчега завета, который находился в святом святых храма. Более подробно о значении naos в Откровении см. Примечание на Откр. 11:1.
Толкование
11:15 Седьмая труба оповещает о конце всего и о совершении «тайны Божьей» (Откр. 10:7). В тот момент, когда она зазвучала, Иоанн слышит громкие голоса на небе, возвещающие Божью победу и переход царства и власти над миром к Богу и Христу Его (а именно к Мессии или Помазаннику): Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. Здесь происходит исполнение того, о чем верные Богу люди каждого поколения мечтали и молились: «Да придет Царствие Твое» (Mф. 6:10). Эта земля, власть на которой была захвачена, и она стала территорий силы зла, противостояла Богу, наконец, снова вернулась к Богу под Его власть. Текст вызывает в памяти пророчество, сказанное Даниилом царю Навуходоносору: «во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44).
Установление Божьего вечного царства на земле, что является центральной темой книги Откровение (11:17; 12:10; 19:6; 22:5), «подразумевает отнятие власти у всех враждебных сил, включая безбожные народы земли, и сосредоточение всей власти у Господа и Христа Его».2 В Откровении 5 в ходе официальной церемонии Христос символически берет запечатанный свиток и Его признают соправителем с Отцом, царствующим одесную Его на небесном престоле над всей вселенной. Будучи правителем последнего времени, Он наделяется властью исполнить «Божий план о конце истории».3 Судьба всего человечества отдана в руки Христа. Он будет властвовать доколе враги не окажутся «в подножии ног Твоих» (Пс. 109:1). «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1 Кор. 15:25). Когда враги окончательно покорятся, «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть, и силу…Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:24, 28).
11:16-18 После слов, произнесенных небесными существами двадцать четыре старца, представители искупленного человечества, пали перед престолом, поклоняясь и воспевая гимн благодарности Богу, за то, что Он принял силу великую и воцарился. Они называют Бога Боже Вседержитель, Который есть и был. Если раньше в книге о Боге сказано: «Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (1:8; 4:8), то здесь третье определение «и грядет» опускается (Это происходит в ряде манускриптов, которые лежат в основе английского перевода, русский же перевод следует другим копиям, где фраза «и грядет» есть в этом стихе – прим. переводчика). Его пришествие больше не относится к будущему, ибо Он уже пришел и приял силу Свою великую и воцарился.
Гимн, воспетый двадцатью четырьмя старцами, отражает события, которые следуют за принятием Богом царства и описываются в оставшихся главах Откровения. Во-первых, рассвирепели язычники на Бога и Его народ. Это аллюзия на Пс. 2, где сказано, что народы восстают против Бога и Его Помазанника (Пс. 2:1-2; cм. также Откр. 11:15b) и Бог отвечает на это гневом (2:12; ср. ст. 8-12). Ярость язычников в Откр. 11:18 – это результат их противления царству и правлению Божьему. Она достигнет кульминации в битве Армагеддон, когда народы земли объединятся в своей ненависти, чтобы противостоять установлению царства Божьего. Ярость язычников против Бога и Его народа подробно описывается в Откр. 12-13.
На гнев язычников Бог отвечает гневом: и пришел гнев Твой. Это излитие Божьего гнева происходит с целью положить конец бунту нечестивых против Бога. Это в деталях показано в Откр. 14-18. Время судить мертвых говорит о том, что суд включает, как позитивный, так и негативный аспекты. Позитивный аспект заключается в воздаянии рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, которое происходит при Втором Пришествии (Откр. 19:1-10; главы 21-22). Фраза «боящиеся Господа, малые с великими» заимствована из Пс. 113:21 и означает верных верующих из различных социально-экономических слоев.4 Суд имеет также негативный аспект по отношению к губившим землю, которые должны быть уничтожены. При этом выражении приходит на память описание допотопных людей в Быт. 6:12-14, как тех, кто погубил землю, так как она «наполнилась от них злодеяниями». Также, как допотопные губители земли должны были погибнуть с землею, такова будет, и судьба губивших землю, живущих в последнее время. Это означает, что Откр. 11:18 не имеет отношения к разрушению экологии земли современными технологиями, что является довольно современной точкой зрения, но говорит о действиях Вавилона конца времени, наполняющего землю грехами, «которые дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее» (Откр. 18:5). Это утверждение далее подтверждается тем фактом, что Иеремия называл древний Вавилон «горой губительною, разорявшею всю землю» (Иер. 51:25). В Откр. 19:2 Вавилон последнего времени судим, так как он растлил (или погубил) всю землю любодейством своим (cм. Откр. 17:1-6). Полное уничтожение сатаны и его приспешников – это последнее действие драмы великой борьбы между добром и злом (Откр. 19:11-20:15).
11:19 Видение заканчивается открытием храма Божьего на небе, его внутренней части, благодаря которому Иоанн видит ковчег завета Его в храме, что сопровождается молниями, и голосами, и громами, и землетрясением, и великим градом, и эти проявления говорят о Божьем присутствии (Откр. 4:5; 8:5; 16:18; cм. Исх. 19:16-19; 20:18; Втор. 5:22-23). Упоминание о ковчеге завета при начале нового видения имеет особое значение. Прежде всего, это имеет отношение к раскрытию содержания маленького свитка, который Иоанн получил в Откр. 10, так как именно возле ковчега завета находилась книга завета, что будет обсуждаться в введении к Откр. 12-22:5.
Вторая причина упоминания ковчега завета заключается в том, чтобы приготовить читателей к главам, которые посвящены Божьей верности по отношению к Своей церкви последнего времени.5 В Ветхом Завете ковчег завета был символом постоянного Божьего присутствия со Своим народом и уверенности в Его обетованиях. Подобно тому, как ковчег завета напоминал Израилю о неизменной Божьей любви на протяжении их странствия по пустыне и их войн, так же и ссылка на ковчег завета в Откр. 11:19 напоминает Божьему народу последнего времени о Его любви и об обетовании завета – быть с ними во всех испытаниях, через которые им предстоит пройти в заключительный период земной истории.6 Какими бы ни были испытания, Бог всегда останется верным и исполнит, как Он обещал, «обетования Своего завета и уничтожит врагов Своего народа».7
Ретроспектива Откровения 11:15-19
Сцена звучания седьмой трубы кратко сообщает о том, что произойдет во время конца непосредственно перед Вторым Пришествием, подробно эти события описаны во второй части книги Откровения (главы 12-22). Она показывает нам, что события конца ознаменуются окончательной победой Божьего правления в этом мире. Она подтверждает исполнение обетования, данного в ответ на вопль святых в сцене пятой печати: «доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр. 6:10). Установление вечного Божьего вечного царства и Его правления над миром означает оправдание Божьих святых и исполнение их извечных заветных желаний и надежд.

Endnotes
1. Translated by Lancelot C. L. Brentcn, The Septuagint with Apocrypha: Greek and English
(Peabody, MA: Hendrickson, 1986), 7.
2. Ladd, 161.
3. Roloff, 76.
4. Моuncе, 338.
5. Johnson, 510.
6. Ibid.
7. Mounce, 233.

СОДЕРЖАНИЕ СВИТКА ЗА СЕМЬЮ ПЕЧАТЯМИ (12-22:5)
1. Дракон и жена (12:1-17)
2. Два зверя (13:1-18)
3. Последняя Божья весть миру (14:1-20)
4. Семь последних язв (15-16:21)
5. Блудница Вавилон и исцелившийся зверь (17:1-18)
6. Суд над Вавилоном (18:1-24)
7. Две вечери (19:1-21)
8. Тысячелетнее царство и исполнение приговора (20:1-15)
9. Восстановленная земля (21-22:5)
«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа».