Недавно ко мне обратился молодой человек, который был озабочен тем, что ощущал в своем теле сексуальные желания. Он подошел ко мне и сказал:
— Мне кажется, что я плотский христианин.
— Знаешь, — сказал я ему. — У меня для тебя есть хорошая новость. Дело в том, что ты нормальный мужчина. И это хорошо. Ты являешься нормальным творением мужского пола. Таким твое тело сотворил Бог. Это биохимия, и ты так создан, что реагируешь на все определенным образом. Это не показатель того, что ты плотский. Но то, как ты будешь поступать с этими желаниями, покажет, плотский ты человек или духовный. Духовный человек не будет удовлетворять все свои желания только потому, что он чувствует побуждения своего тела. Духовный человек учится подчинять свое тело разуму. Его физические желания не управляют им и не властвуют над ним. Он на самом деле славит Бога. А тебе следует прославить Бога за то, что ты нормальный!
Разум — вот что важно. Почему Святой Дух работает с разумом? Библия говорит: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе»* (Флп. 2:5 -* в греческом тексте, равно как и в английском переводе короля Иакова: «Ибо в вас должен быть такой же разум, как и во Христе Иисусе» (прим. переводчика)). И еще: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего» (Рим. 12:2). Обновляется именно ум! Когда вы пребываете в вере, когда вы исповедуете, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого, Святой дух вновь входит в вас в этот день и обновляет ваш разум.
Бог дарует вам новые мысли. Вы могли ненавидеть кого-то всю свою жизнь, но теперь Бог дарует вам новые чувства по отношению к этому человеку. Появится сострадание. Внезапно вы сталкиваетесь с новым стандартом жизни — с жизнью Христа.
Университет разума
Наш разум напоминает университет. В нем тоже есть разные факультеты и отделения. Существует область рассудительности и область аппетита. Некоторые люди считают, что, поскольку они рождены свыше, у них больше никогда не будет искушения потворствовать аппетиту. Есть область, в которой сосредоточены все органы чувств: зрение, слух, обоняние, осязание. Сексуальная сторона нашей жизни контролируется одним из факультетов нашего мозга. Существует область воли. И, конечно же, есть область эмоций.
Итак, когда мы обретаем ум Христов, что мы получаем новое? Новые мысли, чувства и мотивы. Именно это Бог вкладывает в наш разум, когда дает нам ум Христа. Вам не нужно искать хорошие мотивы. Бог даст вам правильные мотивы, если вы облечетесь в разум Христа. Вам не придется трудиться, чтобы изменить свои чувства. Бог даст вам новые чувства. Он даст вам новые мысли. Он поднимет вас на более высокий уровень.
Подумайте об области сексуальной мотивации. Молодому человеку, о котором шла речь в начале этой главы, я сказал: «Когда ты взыщешь ум Христа, область мозга, контролирующая твое сексуальное поведение, начнет осознавать, что это — дар Божий, который необходимо использовать только тогда и только таким образом, чтобы, когда ты вступишь в брак, это внесло единство, напоминающее взаимоотношения между членами Троицы. Это будет мысль, которая до этого никогда не приходила тебе в голову. Это будет разум Христа в тебе».
Эта конкретная способность станет действовать совершенно по-новому. И для вас не будет иметь значения мнение Голливуда или глянцевых журналов, потому что теперь Бог будет вносить в вас Свой идеал.
А что с аппетитом? Те, кто сделали пищу своим идолом, или те, кто сделали ее средством спасения, вдруг обнаружат, что отдел мозга, управляющий аппетитом, открывает им на это абсолютно новый взгляд. Они поймут важность здоровья, но здоровье не станет средством их спасения. Теперь оно будет связано с их общим развитием для славы Божьей. Те, кто чрезмерно удовлетворял все позывы своего аппетита, увидят, что и в этой области возможно воздержание. Мысль «ничего не могу поделать с этим» больше не будет господствовать над ними, потому что этот отдел мозга будет пробужден к действию в новом ключе.
Итак, вы не получите новые способности. Область мозга, отвечающая за аппетит, не изменится вдруг, чтобы вам теперь использовать ваш совершенный аппетит. Этого не произойдет. Но ваши способности освятятся.
Вдруг, в одно мгновение, становится очевидно: освящение происходит в уме. Оно происходит в разуме человека!
Если способности моего ума пробуждены к действию в новом ключе и моя воля укрепляется Христом, пребывающим во мне, то, что случится, если я приму решение поступать согласно этому новому видению? И что произойдет, если я приму решение поступать так в своей жизни всегда? Что произойдет с моими способностями? Они облагородятся и освятятся и в конечном результате превратятся в мои природные наклонности. Они станут привычными в моей жизни. Это и есть чудо Божьей благодати.
Теперь обратите внимание на прекрасную цитату из «Желания веков»: «Подлинное послушание идет от сердца. Оно возникает в душе под влиянием Христа. И если мы не будем противиться, то Он настолько сольется с нашими помыслами и целями, настолько приведет наше сердце и ум в согласие со Своей волей, что, повинуясь Ему, мы будем исполнять не что иное, как свои желания» (с. 668).
Подумайте об этом. Если вы позволите, Христос настолько сольется с вашим разумом, что, делая то, что получается естественно, вы будете исполнять Его волю! Это чудесная мысль, не так ли?
Даже ваши мысли будут мыслями Христа. Так происходит процесс освящения. И я хочу заметить, что это происходит посредством привычного восприятия голоса Духа Святого и действия согласно тому, что Он говорит вашему разуму.
А теперь я хотел бы задать вам вопрос. Что происходит в жизни истинных духовных верующих после обращения? Какие у них чувства? Какие у них искушения? Каково их отношение ко всему? С другой стороны, каковы опыты и характеристики плотского человека, который претендует на звание верующего во Христа?
Одно или другое, но не одновременно
Благая весть заключается в том, что невозможно быть и плотским, и духовным одновременно. Вы можете быть или плотским, или духовным. Когда мы внимательней посмотрим на это, мы обнаружим, что истинно духовный человек обладает некоторыми весьма интересными характеристиками. И некоторые из нас могут подумать, что это характеристики плотского человека.
Вспомните молодого человека, обратившегося ко мне. Он вовсе не был плотским. Он был духовным, однако считал себя плотским.
Послание к Римлянам, глава 5 по 8 — единственный отрывок в Писании, который подробно освещает этот вопрос. И, в частности, отрывок между Рим. 7:21 и Рим. 8:8, который помогает расставить по своим местам все, о чем говорит Павел. Этот отрывок труден для понимания, особенно глава 7. Но если вы поймете, о чем говорит Павел, то вы поразитесь. Мне потребовалось двадцать пять лет, чтобы понять этот отрывок, но тратить столько времени совсем не обязательно!
Теперь обратите внимание на Рим. 7:25: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотню — закону греха».
Пожалуйста, обратите внимание, что этот стих не говорит о том, что Павел делает и то, и другое одновременно. Вам необходимо прочитать предыдущие и последующие тексты. Если вы думаете, что Павел говорит о том, что делает все это одновременно, то вы не поняли контекста. Именно на этом тексте большинство людей претыкается. Они думают: «Как можно служить и тому, и другому одновременно?»
Нельзя! Чтобы понять ст. 25, необходимо позволить предыдущим и последующим текстам истолковать его. Если вы внимательно изучите контекст, вы поймете, что Павел хотел этим сказать. Ключ содержится в этих стихах.
Глава 7 Послания к Римлянам содержит нечто очень интересное. Это, наверное, самая трудная для понимания глава из всех, написанных Павлом. В течение 2000 лет она была и остается предметом спора у богословов. Даже когда я учился в семинарии, мнения профессоров были разными.
Один профессор говорил, что в Рим. 7:25 Павел описывает свое состояние до обращения. Другой профессор говорил, что Павел описывает себя в обращенном состоянии. И нас оставили в подвешенном состоянии. Ни тот, ни другой профессор не ручался за истинность своего предположения.
Заметьте некоторые довольно интересные факты. Давайте вернемся к ст. 16-18 главы 7: «Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе».
Надеюсь, вы обратили внимание на слова: «знаю, что не живет во мне доброе». Это слова какого человека? Вы никогда не услышите такого признания от плотского человека. Конечно же нет. Это слова духовного человека.
Одна из основных идей, которые мы обсуждали на страницах этой книги, касалась нашего основного состояния: беспомощность, бессилие, греховность. И я хочу заметить, что признание и подтверждение этого состояния — это первый шаг в жизни человека, который обращается к Иисусу Христу. Такие люди признают свое истинное состояние.
«Я знаю, что не живет во мне доброе».
Это момент прозрения, которого никогда не достигает большая часть человеческой расы. Нет ничего доброго во мне. Это очень важно осознать.
И первое, что мы замечаем в отрывке в Рим. 7, — это глубокое признание Павла. Он прекрасно осведомлен о том, что сделал грех с его человеческой природой. «Ибо я знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (ст.18).
Если кто-то скажет, что в нем есть желание доброго, то что он признает? Плотский ум «закону Божию не покоряется», да и не может (Рим. 8:7). Но перед нами стоит человек, желающий поступать правильно. С одной стороны, он признает истину о собственной греховности, а с другой — заявляет, что он действительно хочет поступать правильно. В нем происходит борьба! Он борется, чтобы поступить правильно. Это знакомо нам, не правда ли?
Да, он борется. Ни в коем случае речь не идет здесь о недуховном человеке. Он признает свое истинное состояние и факт, что, даже будучи истинно верующим — духовным человеком, он испытывает внутреннюю борьбу.
Итак, что же здесь нового? Я никогда не боролся, пока не стал верующим. Я просто находил удовольствие во грехе. Я даже не знал, что это был грех! Я просто думал, что такова жизнь. А затем я стал верующим, и как все изменилось!
Духовные верующие сталкиваются с внутренней борьбой. Мы должны признать это. И для нас очень важно определить две стороны этой борьбы, которая происходит в жизни истинного верующего.
Теперь давайте разберемся с контекстом Послания к Римлянам и дадим возможность самому Павлу разъяснить нам суть ст. 25 главы 7, где он описывает борьбу, которую ведет с «законом Божиим» и «законом греха».
Сначала давайте прочитаем, что написано в предшествующих текстах, ст. 21-23: «Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих».
Итак, с одной стороны, «закон ума моего» — или Закон Божий во внутреннем человеке. А с другой стороны, «закон греха» в членах моего тела.
А теперь давайте прочитаем ст. 2 главы 8, который следует за текстом Рим. 7:25: «Потому что закон духа Жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти».
Итак, теперь мы видим, что Павел уравнивает «закон греха» в Рим. 7:25 с «законом в членах моих» и «законом греха и смерти».
А как Павел описывает «закон Божий»? Как «закон Божий во внутреннем человеке», «закон ума моего» и «закон Духа жизни во Христе Иисусе».
Как только вы поймете, что на самом деле здесь Павел говорит о двух конфликтующих законах, это перевернёт ваше сознание, потому что вы поймете — борьба существует! Да, это борьба! Более того, такого рода борьба может присутствовать только в жизненном опыте истинно духовного человека, обращенного человека, человека, рожденного свыше для Царства Божьего. Это единственная категория людей на земле, которые могут испытывать подобную борьбу. Именно поэтому такие люди всегда находятся в опасности непостоянства. Потому что, если вы не разрешите эту борьбу, вы будете подобным, дому, разделенному в самом себе до конца своей жизни, и, таким образом, вы можете стать непостоянным нестабильным человеком.
Прошли годы, прежде чем я осознал, что люди становятся непоследовательными, когда убеждены в одном, но поступают по-другому. Это приводит человеческий разум в беспорядок. Разрешил ли Павел эту борьбу? Да, конечно! В опыте истинно духовного верующего происходит реальная борьба. Какая? Борьба между законом моего ума и законом членов моего тела. Это борьба между законом Духа жизни во Христе Иисусе (в моем уме) и законом греха и смерти (в членах моего тела).
Я убежден, что у Павла было ограниченное понимание физиологии, тем не менее, он открывает нам важную истину: борьба в жизни верующего — это борьба между разумом, который теперь является разумом Христа, и членами нашего тела, которые могут подчинить нас закону греха и смерти.
В следующей, последней главе, мы более полно исследуем учение Павла о плотском и духовном человеке.
