ОБЗОР ОТКРОВЕНИЕ 15-18
Откровение 15-18 ярким языком описывает излитие божественной ярости, повествуя об излитии семи чаш язв на поклоняющихся сатанинскому триумвирату (главы 15-16) и последующем суде над Вавилоном конца времени (главы 17-18). Прежде чем приступить к детальному анализу Откр. 15-18, необходимо отметить некоторые вопросы общего характера, которые важны для значимой интерпретации текста.
Теологическое значение семи последних язв
Откр. 15-18 строится на главах 12-14. Центральной темой Откр. 12 являются тема попыток сатаны уничтожить народ Божий, живущий между первым пришествием Христа и Его возвращением на землю. Откр. 13 сосредоточено на времени конца. Глава показывает гнев язычников против Божьего верного остатка. Далее, тема обсуждения переходит на Божий ответ на свирепость язычников. В главах 15-18 Иоанн разрабатывает утверждение «пришел гнев Твой» из Откр. 11:18. Он сначала описывает излитие гнева Божьего в семи чашах язв на последователей и поклоняющихся сатанинской троице (главы 15-16), и, во-вторых, суд над блудницей Вавилоном конца времени (главы17-18).
Откровение представляет семь последних язв как выражение окончательного гнева Божьего в его полной силе (Откр. 14:10), ибо «мир находится в окончательном мятеже против Бога».1 Они названы «последними», так как ими гнев Божий против мятежного человечества достигает конца (Откр. 15:1). Они завершают излитие Божьего гнева, символически показанного в язвах семи труб (Откр. 8-9). Язвы семи труб имели искупительные цели; это были суды Божьи смешанные с милостью, направленные на то, чтобы привести восставших людей к покаянию, предупредить их, что время покаяния быстро истекает и что дверь благодати будет закрыта навеки.
Цель и природа семи последних язв, однако, совершенно иная. Они означают Божьи суды, не смешанные с милостью. Чаши с язвами изливаются после последнего призыва к покаянию (Откр. 14:6-12) и после того, как судьба каждого человека решена (cм. Откр. 15:8). Контекст показывает, что семь последних язв – это окончательный Божий ответ на намерение Вавилона конца времени уничтожить Божий верный народ. Египетские язвы, вместе с песнью Моисея знаменовавшие великое избавление у Чермного моря (Исх. 15), наряду с падением древнего Вавилона (Иер. 51) хорошо помогают понять цель и характер Откр. 15-16. (Если четыре чаши язв поразительно соответствуют язвам, поразившим Египет во время исхода, то шестая и седьмая язвы построены на мотиве падения древнего Вавилона в Ветхом Завете).2 Также как язвы пали на землю Египетскую, давая избавление из Египта израильтянам, и осушение Евфрата привело к падению древнего Вавилона, давая свободу из плена народу Израиля и последующего их возвращения в родную землю, так и целью излития семи последних язв является освобождение народа Божьего от гнета Вавилона конца времени.3
Семь последних язв подобно этому показаны как могущественные дела Божьи над мятежным человечеством с целью поразить Его врагов и освободить Его народ конца времени от рабства Вавилона. Хотя каждая из Египетских язв увеличивала упорство фараона и ожесточала его сердце, но он и его приближенные были вынуждены признать, что язвы – это «перст Божий» (Исх. 8:19) и они отпустили Израиль в обетованную землю (Исх. 12:31-32).
Видение об излитии семи последних язв начинается со сцены исхода. Иоанн представляет мотив исхода, показывая Божий победивший народ на стеклянном море, поющий песнь освобождения из Вавилона. Это песнь Моисея и Агнца (Откр. 15:2-4). Страдания израильтян под гнетом Египта становятся в Откровении предзнаменованием притеснений Божьего народа конца времени под игом Вавилона. Подобно Египетским язвам эти семь последних язв призваны обнажить все жестокосердие тех, кто отверг Евангелие и встал на сторону нечестивой троицы. Отказ нечестивых покаяться в своих делах трижды появляется в отрывке (Откр. 16:9, 11, 21). Излитие божественного гнева соответствует тем путям, которыми они притесняли и гнали Божий верный народ. Здесь сбывается пророчество Исайи: «вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения; чашу гнева Моего ты не будешь уже пить; Я подам ее в руки мучителям твоим» (Ис. 51:22-23, Исправленный стандартный перевод (RSV).
Пришло время для Вавилона, который «яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр. 14:8; cм. 17:2), испить «чашу вина ярости гнева Его[Божьего]» (16:19). Излитие язв на Вавилон соответствует грехам Вавилона и его гонениям на народ Божий. Вавилон пожнет последствия того, что он посеял. «Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое» (Откр. 18:6).
Мотив исхода, как фон семи последних язв, предполагает достаточно позитивный характер излития окончательного гнева Божьего на восставшее человечество. Г.Р. Бисли-Мюррей поясняет:
Суды Господни над землей Египетской – это лишь слабая тень тех великих судов, что должны пасть на царство зверя, гораздо превосходит освобождение из Египта искупление Агнца, когда святые радуются в славе воскресения и поют об обращении народов к Богу(15:2ff.). Двойственность исхода, как суда и как избавления содержится в главах 15-16 и для гарантии, что читатель это поймет, позитивный элемент выдвигается на первый план. 4
Ганс Ларонделл замечает, что Бог, который совершит окончательное освобождение Своего народа из Вавилона, это тот же самый «Я Есмь» исторического избавления из Египта. Как Моисей был Его посредником наведения язв на Египет и выхода Его народа в землю обетованную, так и Христос – новый Моисей – действует, как Божий посредник конца времени при излитии семи последних язв на духовный «Египет» и «Вавилон», освобождая Свой народ и ведя их в землю обетованную.5
Текст не указывает, нужно ли понимать язвы буквально или в переносном смысле. Что касается семи печатей и семи труб, то здесь символическое значение является очевидным. Какое-либо фигуральное значение первых четырех язв не является таковым. Если первые четыре язвы, очевидно, буквальны, то последние три – когда происходит переход с природы на человечество – должны пониматься, как духовые по своей сути.6 Буквальные они или символические, последние язвы показывают жуткий опыт, который испытают нечестивые по завершении времени испытания.
Время семи последних язв
Следующий вопрос, который нужно рассмотреть, касается времени излития семи последних язв. Откр. 15:7-8 ясно показывает, что Откр. 16 относится ко времени, когда вечная судьба каждого уже определена. Сказано, что храм затворился, так что «никто не мог войти»; таким образом, ходатайство в небесном святилище закончено и благодать более не доступна.
Почему тогда нужно выливать последние язвы? Причина находится в основной теме книги Откровения: нечестивых должны постигнуть справедливые суды Божьи. В сцене снятия пятой печати святые мученики вопиют о защите. Из вопль символизирует извечную мольбу народа Божьего на протяжении истории об избавлении от рук мятежного человечества. Теперь, с излитием последнего гнева Божьего на молитвы гонимого Божьего народа получен ответ. Нечестивых должны испытать справедливые Божьи суды, которые соответствуют их грехам (cм. Откр. 16:5-7). Но страдание, вызванное язвами, однако, не отвращает их нечестия и не приводит к покаянию. Напротив, они продолжают противиться Богу.
Откровение 15-18 уверяет святых конца времени в том, что Бог контролирует события последнего кризиса, и Он пребудет со Своим верным народом в самый страшный момент истории, который «придет на всю вселенную» (Откр. 3:10). Ларонделл утверждает: «Какими бы страшными они ни были, семь последних язв несут весть утешения и уверенности для Божьего народа. Божественный Избавитель, который спас древний Израиль из Египта и Вавилона, снова вмешается. Он избавит Свой народ нового завета, народ остатка от всемирного эсхатологического Египта и Вавилона и возьмет их в вышний Новый Иерусалим».7
Трубы и семь последних язв
Исследователи книги Откровение заметили удивительное сходство между семью трубами и семью последними язвами. Следующее сравнение показывает очевидный параллелизм между двумя сериями:

Семь труб Семь чаш гнева
№ Вводная сцена во святилище (8:2-6) Вводная сцена во святилище (15:5-16:1)
1 Земля (8:7) Земля (16:2)
2 Море (8:8-9) Море (16:3)
3 Реки и источники (8:10-11) Реки и источники (16:4)
4. Солнце, луна и звезды (8:12) Солнце (16:8-9)
5 Тьма из бездны, саранча (9: 1-11) Тьма над престолом зверя (16:10-11)
6 Река Евфрат (9:14-21) Река Евфрат (16:12-16)
7 Громкие голоса: царство пришло, и Христос царит (11:15-16) Громкий голос: совершилось (16:17-21)
Не смотря на эти сходства, очевидные различия ясно свидетельствуют, что семь труб и семь последних язв – это не одно и то же. Во-первых, вводная часть Откр. 8:2-5 показывает, что семь труб звучат, когда ходатайственное служение продолжается и благодать доступна. Семь чаш с язвами поражают людей после завершения ходатайства; сказано, что храм закрыт так, что «никто не мог войти» (Откр. 15:7-8). Во-вторых, при язвах труб угроза ограничена и частична. Язвы труб поражают некоторых людей из царства сатаны (Откр. 8:7-12). Однако никаких ограничений не накладывается на чаши язв, которые явно носят глобальный характер. Их ужас поражает всю землю (cм. Откр. 16:3), причиняя вред поклоняющимся нечестивому триумвирату и обходя стороной Божий верный народ. (Откр. 7:16 указывает, однако, что Божий народ испытает голод, жажду и палящий жар четвертой язвы). В-третьих, если целью язв семи труб были было искупление, то цель семи последних язв – наказание (15:1; 16:2). Они вскрывают жестокосердие и неверие нечестивых, которые, несмотря на суровость язв, не хотят оставить свое идолопоклонство. (16:9-11). Наконец, звучание труб происходит относительно длительный период времени (9:5, 15; 11:2, 11); но ничего о длительности не сказано в отношении чаш с язвами, которые, скорее всего, будут поражать в течении очень короткого времени. Мы увидели, что звучание семи труб имеет отношение к периоду истории, начиная со времени Иоанна, до Второго пришествия; семь последних язв происходят в самом конце истории, непосредственно перед Вторым пришествием.
Но, как же тогда объяснить удивительное сходство между семью трубами и семью последними язвами? Основные различия находятся в их цели и характере. Язвы из чаш гнева – это все еще событие будущего; их излитие происходит в конце истории. Трубы предшествуют чашам язв; они являются рядом божественных вмешательств на протяжении истории христианства. Они происходят во время, когда Евангелие еще проповедуется и люди получают спасение и приводятся к отношениям со Христом. Суды труб, таким образом, нужно рассматривать как предварительные суды – Божью реакцию на нечестие тех, кто не имеет печати Божьей на челе и отвергает Евангелие (9:4). Их цель в том, чтобы вызвать покаяние в мире, враждебном Божьему народу. Язвы из чаш гнева изливаются на мятежное человечество тогда, когда ходатайство закончено и благодать уже больше не доступна нераскаявшимся. Соответственно, язвы труб и чаши с язвами – это не одно и то же, ибо первые являются предзнаменованием и предупреждением о будущем излитии Божьего гнева в полноте в семи последних язвах (Откр. 16) и в окончательном суде, описанном в Откр. 20.
Джон Паулин заметил интересную параллель между звучанием труд в Откр. 8-11 и историей взятия Иерихона из Ис.Нав. 6гл.8 Израильтяне вместе со священниками, несшими трубы, ходили вокруг города семь дней. На протяжении шести дней они обходили его один раз в день. Затем на седьмой день они обошли город семь раз. В конце раздался громкий звук семи труб и привел к падению городской стены. Этот Ветхозаветный фон очень хорошо иллюстрирует то, что происходит в Откр. 8-11. Семь трубных звуков Откровения параллельны семидневному звучанию труб при Иерихоне. При этой аналогии, семь чаш с язвами нужно понимать, как часть звучания седьмой трубы. Очевидно, что они являются ответом Божьим на гнев язычников, о котором сказано в седьмой трубе (Откр. 11:18).
Endnotes
1. LaRondelle, The, Good News about Armageddon (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1990), 7.
2. LaRondelle, "Contextual Approach to the Seven Last Plagues," in Symposium on Revelation—Book 2, Daniel and Revelation Committee Series 7 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 143-144,
3. Fiorenza, Revelation, 70; Boring, 175.
4. Beasley-Murray, 233.
5. LaRondelle, "Contextual Approach to the Seven Last Plagues," 138.
6. Johnson, 549.
7. LaRondelle, "Contextual Approach to the Seven Last Plagues," 149.
8. Paulien, The Bible Explorer, 3.8.