Комментарий на Откровение 4-11:19
Видение небесного престола (4:1-11)
Откровение 4 и 5 составляют единое литературное и тематическое целое. Глава 4 – это первая часть видения о запечатанном свитке; она, как таковая, подготавливает сцену для Откровения 5. Глава описывает небесный тронный зал и небесные воинства, которые поклоняются там и прославляют Бога, Сидящего на престоле.
1 После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.
2 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;
3 и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.
4 И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
5 И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;
6 и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
7 И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
8 И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.
9 И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,
10 тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря:
11 достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Примечания
4:1 "Дверь отверста на небе." В греческом Ветхом Завете (Септуагинте) слово thura (дверь) используется более чем двести раз, во многих случаях это слово относится прямо к святилищу/храму. Причастие прошедшего времени от глагола «открывать» указывает на то, что дверь была открыта до того, как Иоанн увидел ее в видении. Дверь, через которую Иоанн видел обстановку тронного зала, вероятнее всего, была дверью небесного храма.
"Чему надлежит быть после сего." "Сего" явно относится к «что есть» (Откр. 1:19) — а именно, к вестям к семи церквам (см. Примечание на Откр. 1:19).
4:2 "Престол." Без сомнения, Ветхозаветная концепция престола как символического выражения верховного господства и правящей власти позаимствовала образность у земного престола древних времен. Когда правитель занимал свое место на престоле, он обладал царской властью. О Боге часто говорится, что Он восседает на престоле на небесах (3 Цар. 22:19; Пс. 46:9; Ис. 6:1; Иез. 1:26; Дан. 7:9), царствуя в невыразимом величии и славе (Пс. 92:1-2; 96:1-9; 98:1-5), окруженный сонмами небожителей (3 Цар. 22:19; Ис. 6:1-3; Иез. 1:4-24; Дан. 7:9-10). Ковчег Завета воспринимается как престол Бога, невидимо присутствующего на земле (cм. 1 Цар. 4:4). Престол Божий – это один из предметов небесного, который наиболее часто встречается в книге Откровение (он упоминается в 16-ти из 22-х глав). Мы находим его в начале книги (1:4) и в конце(22:3). Иногда слово «престол» употребляется вместо слова «Бог»; например, «от престола раздался голос» может означать «Бог сказал» (cм. 16:17; 19:5), «перед престолом» означает «перед Богом» (7:9; 14:3). В Новом Иерусалиме «престол Бога и Агнца» (Откр. 22:3; cм. Откр. 22:1) обозначает полное повержение сил сатаны и постоянное присутствие Бога среди Его спасенного народа (Откр. 21:3; cм. Иез. 43:7).
4:3 " видом был подобен камню яспису (яшме – букв. с англ. – прмечание переводчика) и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду (изумруду – букв. с англ. – примечание переводчика)." Идентификация этих трех драгоценных камней очень проблематична. Яспис, сардис и смарагд упоминаются Платоном как представители драгоценных камней.2 Они есть среди драгоценных камней, украшавших царя Тирского(Иез. 28:13) и находятся на наперснике Первосвященника в Ветхом Завете, на котором были написаны имена колен Израилевых (Исх. 28:17-20). Они также находятся в основании Нового Иерусалима (Откр. 21:19), на котором написаны имена 12 апостолов (21:14). Как замечает Дж. Массинберд Форд, сардис (рубин в переводе NASB) и яспис – это первый и последний камни на наперснике Первосвященника, представляющие Рувима, старшего сына и Вениамина, младшего из сыновей Иакова. Смарагд (бирюза в переводе NASB), будучи четвертым камнем по порядку, представляет Иуду3, что особое значение имеет в свете звания «лев из колена Иудина» (5:5).
4:4 "Двадцать четыре старца." Кроме главы 4 и 5 (4:4,10; 5:8, 11, 14) двадцать четыре старца несколько раз еще упоминаются в книге (7:11, 13; 11:16; 14:3; 19:4). Поскольку автор Откровения нигде не говорит, кто это такие, вопрос их идентификации остается открытым и неопределенным. На протяжении всей книги они изображаются сидящими на престолах вокруг престола Божьего в белых одеждах с венцами на головах (4:4; 11:16). Они постоянно поклоняются и воздают славу Богу (4:10, 11; 5:8-10, 14; 11:16-18; 19:4); они приносят Богу молитвы святых (5:8); в двух случаях один из них объясняет Иоанну то, что он не понял в видениях (5:5; 7:13-14). Определенно, это некие небожители. Предлагались различные взгляды на то, кто они.4 Наиболее распространенный взгляд предполагает, что двадцать четыре старца – это ангелы, так как они на небе, а не на земле.5
Однако, доказательства веско указывают на то, что двадцать четыре старца – это скорее искупленное человечество, чем ангелы. Прежде всего, ангелы никогда не называются старцами ни в Библии и в иудейской литературе; никогда о них не говорится, что они разделяют престол с Богом, но, скорее, что они стоят в Божьем присутствии. Во-вторых, двадцать четыре старца одеты в белые одежды. Белые одежды в Откровении постоянно связываются с верным народом Божьим (3:4-5,18; 6:11; 7:9, 13-14). В Откровении ангелы никогда не показаны в белых одеждах. В-третьих, старцы также носят золотые венцы победы. В греческом stephanos скорее венец победы (См. Примечание на Откр. 2:10), чем царская корона (Гр. diadema), он представляет вечную жизнь, награду верных победителей (cм. 2:10; 3:11). Павел верил, что получит свой венец в день пришествия Господа (2 Тим. 4:8). Тот факт, что двадцать четыре старца носят победные венцы предполагает, что они не правители, а, скорее, спасенные, которые одержали победу. Ангелы никогда в Библии не носят венец stephanos. Все эти черты относятся к народу Божьему, они исключают какую-либо вероятность, что двадцать четыре старца –это старшее небесное братство, состоящее либо из небожителей», либо из праведных персонажей Ветхого Завета.7
Число двадцать четыре применительно к старцам состоит из двух групп по двенадцать каждая. Двенадцать – это знаменательное число в Откровении. В Новом Иерусалиме двенадцать ворот названы именами двенадцати колен Израилевых, а на двенадцати основаниях написаны имена двенадцати апостолов. Вполне вероятно, что двадцать четыре старца как-то связаны с числом 144.000, которое явно получено при помощи умножения двенадцати на двенадцать и еще на тысячу (См. Примечание на Откр. 7:4). Кроме того, двадцать четыре череды священников менялись для служения в Ветхозаветном храме (1 Пар. 24:4-19), они назывались главными пред Богом (1 Пар. 24:5). Двадцать четыре старца постоянно поклоняются и представляют молитвы святых Богу (Откр. 5:8), а это работа священников.
Все эти соображения ясно говорят, что двадцать четыре старца - это прославленные святые. Скорее всего, это символическая группа, представляющая весь спасенный и верный народ Божий как Ветхо- так и Новозаветной церкви; то есть они представляют всю церковь в ее полноте. Их описание хорошо вписывается в картину спасенных в Откровении; белые одежды, победные венцы(stephanoi), восседание на престолах – это все обетования народу Божьему. Их сидение на престолах вокруг престола Божьего напоминает обетование Иисуса побеждающему в Откр. 3:21. То, что они в то же самое время вовлечены в поклонение, предполагает их двойную роль как царей и священников (cм. 5:8-10). Когда эти старцы попали в небесные чертоги? Откровение этого не объясняет. Согласно Мф. 27:51-53, когда Иисус умер на кресте «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли». Текст не говорит, что дальше произошло с этими святыми. Павел говорит, что когда Христос возносился на небеса после воскресения, Он «пленил плен» (Eф. 4:8). Вполне возможно, что эти воскресшие святые вознеслись с Иисусом на небеса как представители искупленного человечества в небесных обителях.
4:5 "Семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих." См. Примечание на Откр 1:4.
4:6 "Четыре животных." Четыре живых существа несколько раз упоминаются в книге Откровение. Они всегда находятся в непосредственной близости от престола (4:6; 5:6; 14:3), они все время участвуют в поклонении и прославлении Бога (4:8-9; 5:8-9,14; 7:11-12; 19:4). Без сомненья, эти образы взяты из видения Иезекииля, где пророк видел четырех животных, каждое имело четыре лица: человеческое, львиное, тельца и орлиное (Иез. 1:6-10; 10:14); они были «кругом полны очей» (Иез. 10:12). Иезекииль их определяет, называя херувимами(10:20-22). Четыре животных Откровения также вызывают в памяти видение Исаии шестикрылых серафимов, восклицающих: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис. 6:2-3). Близость четырех животных к престолу как в Откровении 4 и Иезекииле 1 и 10 напоминают нам херувимов на ковчеге завета, они были лицами своими обращены друг к другу, а крыльями покрывали престол милости (Исх. 25:18-21; 3 Цар 6:23-28). Бог часто изображен в Библии сидящим на престоле между херувимами (4Цар. 19:15; Пс. 79:2; 98:1; Ис. 37:16). Все эти факты ясно указывают на то, что четыре животных Откровения – это возвышенные Ангелы Божии, которые служат Ему и охраняют Его престол; они участвуют в руководстве небесными сонмами в их небесном поклонении и хвале. Как предполагает Генри Б. Свит, их внешний вид может означать все «благороднейшее, сильнейшее, мудрейшее и быстрейшее» по природе.8 Они неким образом участвуют в излитии Божьей ярости на землю (6:1,3, 5, 7; 15:7).
4:8 "Вседержитель." См. Примечание на Откр 1:8.
Толкование
Семь церквей уже получили от прославленного Христа как оценку их духовного состояния, так и совет, как исправить и улучшить это состояние. Теперь место действия перемещается с земли на небо, и Иоанн начинает описывать то, что, кажется, и есть «сердце книги Откровение».9
4:1-2a Иоанн сообщает читателям, что он восхищен в новом видении, где он видит дверь отверстую на небе. Дверь, через которую он видит внутреннюю обстановку небесного тронного зала, это, скорее всего, дверь храма. Он слышит тот же самый голос прославленного Христа, который он слышал раньше, как бы звук трубы (cм. также Откр. 1:10). Теперь этот голос зовет его: Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. Несомненно, слово «сего» относится к положению в семи церквях описанному в главах 2 и3. Иоанну сейчас покажут, что будет в будущем с его точки отсчета, что произойдет с церковью и миром. Он говорит, что он в духе, когда находится в видении. Это то же самое выражение, ранее использующееся в его введении к видению прославленного Христа (Откр. 1:10). Этим он ясно дает понять, что-то, что он видит и слышит, происходит «не по воле человеческой» (2 Петр. 1:21), но является результатом работы Святого Духа.
4:2b-3 Через отверстую дверь на небесах Иоанн восхищается в видении и попадает в отделение небесного храма, где находится престол. Первое, что привлекло его внимание – это престол. Престол – ключевое слово в Откровении 4; оно 14 раз встречается в главе и является центром всего происходящего. Он находится в небесном тронном зале и является символом Божьей верховной власти. Все вещи и действия главы 4 сориентированы вокруг престола Божьего. О них сказано «на престоле» (ст. 2), «вокруг престола» " (ст. 3, 4, 6; cf. 5:11), «от престола» (ст. 5), «перед престолом» (ст. 5-6, 10), «посреди престола» (ст. 6; 5:6). Эта центральность престола и побуждает нас назвать место, где происходит сцена глав 4-5 «небесным тронным залом».
Однако, не сам по себе престол описывается в Откровении 4, а скорее его величественное окружение, вызывающее в памяти видение престола у Исаии (6:1-3) и Иезекииля (1:4-28). Вокруг престола радуга (Откр. 4:3), перед ним семь светильников (ст. 5) и нечто напоминающее стеклянное море (ст. 6). От престола исходят молнии, голоса и громы (ст. 5). Вокруг престола находятся двадцать четыре престола с двадцатью четырьмя старцами на них (v. 4) и четыре животных постоянно прославляют Бога (ст. 6-8).
Следующее увиденное Иоанном – это Сидящий на престоле. Престол символизирует право управлять царством. Интересно, что Иоанн не пытается описать внешний вид Бога с помощью какого-либо человеческого подобия. В других местах видения он говорит о Нем как о «Сидящем на престоле», хотя дважды в этой главе он идентифицирует Его как «Господа Бога Вседержителя» (4:8) и как «нашего Господа и Бога» (перевод с английского – прим. переводчика) (4:11). Напротив, ослепительное великолепие описано с помощью сияния ясписа, сардиса и смарагда, типичных представителей драгоценных камней. Описание Божьего величия напоминает нам видение Иезекииля (1:26-28). Ослепительный блеск драгоценных камней символическим языком описывает величие и славу Бога. Псалмопевец говорит о Боге, одевающемся «светом, как ризою» (103:2), Павел говорит, что Он «обитает в неприступном свете» (1 Тим. 6:16). Будучи символом завета с Богом, радуга вокруг престола (cм. Иез. 1:28) вселяет твердую уверенность в обетовании Божьего завета с Его народом и в Его верности этому обетованию (Быт. 9:12-17).
Все эти описания тронного зала в Откровении 4 параллельны великим видениям престола из Ветхого Завета. Пророк Михей утверждает, что видел «Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую сторону» (3 Цар. 22:19). Исайя видел «Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» в славе и величии (Ис. 6:1-3). Даниил видел Бога на «престоле Его как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним» (Дан. 7:9-10). Представляется, что решающим фоном для сцены в Откровении 4 является видение престола из Иезекииля 1 главы (ст. 4-10,13-14,18,26-28). Но описанная Иоанном в Откр. 4 сцена у престола вбирает в себя черты всех этих великих видений престола из Ветхого Завета.
Особый интерес вызывает то, что в Откр. 4 скорее престол, чем Бог захватывает внимание Иоанна уже с самого начала видения. Бог Отец представлен просто как «Сидящий на престоле», хотя Он и является объектом восхищения и поклонения небесных сонмов (Откр. 4:8-11). Почти то же появляется в Откр. 20:11, где престол становится местом окончательного суда. Этот феномен объясняют тем, что Иоанн воздерживается от упоминания святого имени, точно так же как его избегают в более поздней иудейской литературе. Однако, в четырех местах видения Иоанн утверждает, что «Сидящий на престоле» это Бог (Откр. 4:8,11; 5:9-10), так же как он говорит это в некоторых других местах книги. Другие предполагают, что причиной не упоминания имени Божьего является невозможность выразить благоговейную сущность Бога или нежелание прибегать к антропоморфным деталям при описании Бога. Но эти аргументы ослабляются тем фактом, что Иоанн все же использует антропоморфный язык в отношении Бога. Например, мы видим запечатанный свиток «в деснице у Сидящего на престоле» (Откр. 5:1); грешники не могут находиться перед «лицом Сидящего на престоле» (Откр. 6:16; 20:11). Вдобавок, Иоанн иногда упоминает о «Боге, сидящем на престоле» (Откр. 19:4; cf. 7:10; 12:5). Все эти примеры указывают на то, что Иоанн вовсе не избегает антропоморфных сравнений, когда описывает сидящего на престоле Бога.
Очевидно, что языковые средства здесь сосредоточены скорее на престоле, ибо это божественный престол, чем на самом существе Бога, именно это является центральным в этой сцене. Этот взгляд соответствует контексту видения, в котором престол, безусловно, является центральным объектом Откровения 4. Кроме того, представляется, что сцена Откр. 4-5 построена на завершающем утверждении Откр. 3:21, где Христос обещает побеждающему разделить с ним Свой престол, так же как Он победил и воссел с Отцом на престоле. Сцена 4 главы, в центре которой Божий престол, это прелюдия воцарения Христа на престоле Отца в главе 5. Будущее исполнение обетования о награде победителю – восседании на престоле с Иисусом, откладывается до Второго Пришествия и описано в главе 7.
Более глубокий смысл сосредоточенности на престоле в 4 и 5 главах можно обнаружить в свете того факта, что Иоанн писал христианам, подвергавшимся преследованиям со стороны Римского императорского престола. Престол Божий противопоставляется «престолу сатаны» (Откр. 2:13; cм. так же 13:2) и «престолу зверя» (16:10; cм. так же 13:2). Как утверждает Дигук Нам, в Ветхом Завете престол Божий воспринимался как последнее прибежище, последняя надежда людей во дни бедствий и отчаяния (cм. Пс. 10:1-4; Иер. 17:12-13; Плач 5:19). Во дни неизбежных судов пророки ссылались «на престол Божий как на основание своей мольбы к Богу и основу будущей надежды на восстановление» Престол Божий был местом, куда могли обратиться с молитвой страдающие, гонимые и угнетенные и получить избавление от Бога; для них всех божественный престол являлся «непоколебимым основанием веры и доверия Богу» (Пс. 9:4-5; cм. Иов 23:3)10 Развивая это Ветхозаветное значение Божьего престола Иоанн желает донести до своих собратьев христиан ясную весть о том, что престол Божий – это правящая власть во всей вселенной.
4:4-8 Вблизи престола Иоанн видит еще двадцать четыре престола, на них сидят двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. Скорее всего, двадцать четыре старца – это прославленные святые, символические представители спасенного и верного Божьего народа как Ветхого, так и Нового Заветов. Там также находятся четыре животных, у каждого по шести крыл, каждое исполнено очей спереди и сзади; это может символизировать быстроту движений и великий разум, и проницательность. Подобно херувимам из видения Иезекииля (10:20-22), их вид подобен соответственно льву, тельцу, человеку и орлу; они постоянно прославляют Бога. Вероятно, это возвышенный род ангелов, участвующий в служении Богу и ведущий небесные сонмы в их прославлении и поклонении Богу (см. Ис. 6:2-3; Иез. 1:6-10; 10:14). Как указывает Уильям Хендриксен, им присуща «сила, как у льва» (cм. Пс. 102:20), «способность трудиться, подобно волу» (cм. Евр. 1:14), «смышленость человека» (cм. Лк 15:10), и «быстрота орла» (cм. Дан. 9:21), черты, которыми в Библии наделены Ангелы.11
Некоторые исследователи предполагают, что Откровение 4 может легко вызвать в памяти первоначальных читателей обстановку современного им Римского императорского двора и культовые церемонии в нем. «Так же как Римский император изображается в окружении друзей и советников, когда он вершит справедливость, так же и Бог здесь показан в окружении сонмов возвышенных ангелов и представителей искупленного человечества»12 В Откровении 4 небесные воинства собрались не для совершения суда, но по особому случаю – скорее всего, это великая церемония воцарения Христа на небесном престоле. Представители человечества вливаются в радостный вселенский хор, приветствующий вновь воцарившегося Царя вселенной.
Иоанн добавляет несколько дополнительных деталей в описание сцены в небесном тронном зале: От престола исходили молнии и громы и гласы (ст. 5). В Ветхом Завете этот феномен всегда связывался с появлением Бога (Пс. 76:19; Иез. 1:13). Возможно, что в мыслях у Иоанна было в частности описание горы Синай во время передачи Закона: «Были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный» (Исх. 19:16). Перед престолом горели семь светильников огненных, которые семь духов Божиих (ст. 5). Это говорит о работе и действии Святого Духа во всей полноте (cм. Зах. 4:2-6). Следующее явление, привлекшее внимание Иоанна, это нечто разлившееся перед престолом, море стеклянное, подобное кристаллу (ст.6). «Его кристальная поверхность простирается перед престолом, отражая вспышки, разноцветные огни, которые исходят от престола и украшают гладь сценами происходящего у престола; все это создает перед взором провидца невыразимо возвышенную картину трансцендентности и величия Божьего»13 (cм. Откр. 15:2).
Описание этой сцены в небесном тронном зале достигает своей полноты и кульминации в нескончаемой хвале, исходящей от четырех животных: ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был и есть и грядет (Откр. 4:8). Это нам напоминает песнь серафимов из видения Исайи: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис. 6:3).
4:9-11 Когда бы ни слышались восклицания славы, и чести, и благодарения Сидящему на престоле, и Живущему во веки веков от четырех животных двадцать четыре старца падают ниц, слагают свои венцы перед престолом и поклоняются Сидящему на престоле: Достоин Ты, Господи, принять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.
Текст отражает несколько античных практик. Снятие двадцатью четырьмя старцами своих венцов перед Богом, сидящем на престоле, отражает дворцовые церемонии, дошедшие со времен Рима, когда цари слагали свои венцы перед всесильным Императором, проявляя подчинение и почтение.14 По утверждению Е. Шусслера Фиоренцы, возгласы «ты достоин» раздавались «при триумфальном приходе Римского императора».15 «Наш Господь и Бог» - таким был официальный титул Домициана, Римского императора времени написания книги Откровение16. Именно из-за отказа признать императора господом и богом христиане времен Иоанна претерпевали гонения и смерть. В противоположность претензии Римского императора двадцать четыре старца, как представители спасенного человечества в небесных дворах, провозглашают Бога единственно достойным называться Господом и Богом всей вселенной.

Ретроспектива Откровения 4
Несомненно, сцена Откровения 4 готовит декорации для сцены, описанной в главе 5. Мы видим, что Иоанн наблюдает ослепительное величие небесного тронного зала, переданное с помощью сияющего света драгоценных камней, разноцветной радуги, молний, звуков, громов и семи горящих светильников огненных. Кроме того, кристальная поверхность стеклянного моря, лежащего перед престолом, отражает вспышки, разноцветные огни у престола. Все внимание вдруг сосредотачивается на славном престоле, окруженном четырьмя возвышенными ангелами, в поклонении запевающими хвалу, которую подхватывают небесные сонмы и двадцать четыре старца, представители искупленного человечества. Они вместе с небесными сонмами собрались здесь, в тронном зале и ожидают, чтобы поприветствовать Христа, Который вот-вот должен взойти на престол одесную Отца.
Внезапно праздничное звучание великолепной литургии смолкает на мгновение, когда Агнец в 5 главе подходит к престолу и берет запечатанный свиток из десницы Бога. Далее следует взрыв бурной радости, достигающий пика, когда все небесное собрание падает перед только что коронованным царем. Теперь они уже восклицают, вознося славу и честь как Сидящему на престоле, так и Агнцу (Откр. 5:14). Это славное событие и радостное празднование является предметом следующей главы.
Endnotes
1. Paulien, "The Seven Seals," 207.
2. Plato, Phaedo 1 Юе (The Loeb Classical Library, 1:378-379).
3. J. M. Ford, Revelation, 71.
4. For a list of various views, see Aune, Revelation 1-5, 287-292.
5. SeeLadd, 75.
6. See Bornkamm, "Presbus, et al.," in Theological Dictionary of the New Testament, 6:668-669; more recently, Alfred Pala argues that the twenty-four elders are the council of cosmicrulers consisting of representatives of the unfallen worlds, the same as in Job 1-2 ("The Councilof Cosmic Rulers," Perspective Digest 3.2 [1998], 18-25). However, nowhere does the book show God sitting with them in council or suggest that the elders exercise a judicial office. The Stephanos crowns they wear suggest that the elders are not rulers exercising their dominion throughout the universe.
7. For a discussion of this view, see Andre Feuillet, Johannine Studies (Staten Island, NY: Alba House, 1964), 194-214.
8. Swete, 71.
9. Thomas, Revelation 1-7, 333.
10. Daegeuk Nam, "The Throne of God' Motif in the Hebrew Bible" (Th.D. dissertation, Andrews University, 1989), 464-165.
11. William Hendriksen, More than Conquerors (Grand Rapids, MI: Baker, 1967), 87; Mounce, 138.
12. Fiorenza, Revelation, 59.
13. Mounce, 136.
14. See Aune, Revelation 1-5, 308-309.
15. Fiorenza, Revelation, 59-60.
16. See Aune, Revelation 1 -5, 309-311.

ЗАПЕЧАТАННЫЙ СВИТОК (5:1-14)
Откровение 5 построено на сцене из Откровения 4. Здесь Иоанн видит в деснице Бога, сидящего на престоле, свиток, который исписан «внутри и отвне» и запечатан семью печатями. Он понимает, что никто во всей вселенной не достоин раскрыть этот замечательный свиток. Затем, Некто, подобный Агнцу/Льву, «корень Давидов», который был «закланным», оказывается достойным раскрыть свиток, ибо Он победил. Когда Он берет свиток одесную Сидящего на престоле, то гимны хвалы раздаются на всю вселенную.
1 И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.
2 И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?
3 И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.
4 И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.
5 И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.
6 И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.
7 И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.
8 И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.
9 И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,
10 и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.
11 И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч,
12 которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.
13 И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.
14 И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.
Примечания
5:1 "В деснице." Греческое выражение epi ten dexian обычно переводится как «в правой руке» главным образом потому, что считается, что Иоанн почерпнул образность из Иез. 2:2-10, где пророк видел свиток в простертой правой руке Бога. Откровение 5:1, соответственно, должно показывать Бога, держащего свиток в Своей правой руке. Фраза epi ten dexian больше нигде не встречается в Библии и очень редко в греческой литературе. Ее появление время от времени в литературе начиная с 1-го по 7 век н.э. предполагает, что epi ten dexian - это идиома, соответствующая нашему «по правую руку». Таким образом, фраза скорее относится к правой стороне, чем к правой руке (как части тела). Это значит, что Иоан увидел запечатанный свиток, когда он находился на престоле с правой стороны от Бога.
"Книгу." В 1-м веке н.э. слово biblion было обычным словом для обозначения свитка (свернутой книги в форме свитка), но оно также использовалось для обозначения документов любой формы, включая рукописи или кодексы (отдельные листы, скрепленные вместе (в виде современной нам книги – примечание переводчика)), записи, письма, официальные документы; при этом не имело значения, на чем это было написано (на папирусе, табличке или пергаменте). Есть основания считать, что biblion Откровения 5 – это свиток. Во-первых, первые кодексы появились только во втором, ну возможно, в конце первого века н.э. Во-вторых, сам Иоанн указывает на то, что, говоря о biblion он имеет ввиду свиток, а не кодекс, когда описывает небо, которое свилось как свиток (Откр. 6:14). Наконец, фраза «внутри и отвне» является адекватным выражением, если имеется ввиду свиток, а не кодекс» «внутри» относится к внутренней стороне свитка, прежде чем его развернули, «отвне» - к обратной стороне после разворачивания.
"Написанную внутри и отвне." Это прочтение фразы справедливо считается корректным. Однако, вполне возможно отнести «отвне» к «запечатанную семью печатями» («написанную изнутри и с внешней стороны запечатанную семью печатями»). Хотя грамматически это возможно, но такое прочтение менее вероятно, потому что фраза «написанная внутри и отвне» отражает относительно редкую древнюю практику. Древние свитки обычно писались только на одной (внутренней) стороне; внешняя сторона (отвне) часто оставалась пустой. Иногда, все же записи, сделанные на внутренней стороне, продолжались и заканчивались на внешней. Документы, написанные с двух сторон пергамента назывались opisthographos и были не редки в конце первого и во втором веках н.э.3 Как минимум два документа, написанных с обоих сторон упоминается в Ветхом Завете: «две скрижали откровения», которые Моисей принес с горы (Исх. 32:15), и свиток, развернутый перед Иезекиилем «исписан был внутри и снаружи» (2:9-10).
Фраза «внутри и отвне» может так же относиться к так называемым «двойным документам», которые были хорошо известны и широко использовались во время Иоанна. Двойной документ состоял из двух копий текста на одном листе: верхняя половина папируса была скручена и завязана, чтобы предохранить документ от деформации или подделки; нижняя часть оставалась незапечатанной, что давало владельцу возможность обратиться к ней в любое время. Свернутая и завязанная часть считалась внутренним текстом, нижняя несвязанная часть – внешним.4 Трудно определить, относится ли фраза «внутри и отвне» к свитку, исписанному полностью с внутренней и обратной стороны или к двойному документу в форме свитка. Контекст Откровения 5 не указывает, что одна часть свитка была запечатана, а другая – нет. Упоминание маленького свитка в Откр. 10, возможно, может относиться к незапечатанному внешнему тексту двойного документа.

"Запечатанную»." Свиток из Откр. 5 описан как «запечатанный семью печатями»; это находится в соответствии с обычной практикой запечатывания документов в древнем мире. Чтобы защитить содержание юридического документа (такого как свидетельства о купле-продаже, контракты, завещания и письма), обычно в конце написанного содержимого ставился оттиск печати с помощью печатки или кольца. Запечатывание, таким образом, служило вместо подписи, знаменуя собой идентичность, ценность, авторство, вступление в силу и защиту документа. Чтобы защитить содержимое от незаконного вскрытия, документ перевязывался веревками, затем ставился оттиск в месте, где были узлы (на шарике из глины, воска или любого другого мягкого материала), это сохраняло папирус в свернутом состоянии (Иов 38:14). Не нарушенный отпечаток говорил о том, что документ не открывали. Только владелец мог снять печати и раскрыть содержимое.
Практика запечатывания была распространенной в древнем Израиле. В описании сделки Иеремией «свидетельство о купле-продаже» было запечатано при свидетелях и как таковая имела соответствующую юридическую силу. (Иер. 32:10-11). Возможно, такой документ имел ввиду Исайя, когда написал: «что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «не могу, потому что она запечатана» (Ис. 29:11). Тогда как личные печати были в ходу у окружающих народов, в Израиле печатями преимущественно обладали цари и официальные лица. В Израиле скрепление печатью рассматривалось как юридическое действие, чаще всего исполняемое царем или его представителем.
"Семью печатями." Практика запечатывания документов более чем одной печатью была широко распространенной на Ближнем Востоке во дни Иоанна. Археологи извлекли на свет большое количество документов с двумя и более печатями. Например, Римский закон требовал, чтобы завещание или свидетельство было запечатано не менее чем семью печатями свидетелей, чтобы его содержание вступило в силу, хотя некоторые сведения говорят, что иногда использовалось более чем семь печатей. То же самое Римское право также требовало, однако, чтобы некоторые другие документы, включая контракты и свидетельства о рождении, удостоверялись подписями семи свидетелей. Печати несли имя запечатавших и могли быть вскрыты только ими самими. Это ясно показывает, что запечатанный свиток из Откр. 5 соответствовал обычному типу юридического документа времени Иоанна. Как любой запечатанный свиток того времени, свиток из Откр. 5 представляет собой сверток, перевязанный веревкой, запечатанный по внешнему краю восковыми печатями в тех местах, где веревка связанна. Снятие всех семи печатей это предварительное и подготовительное действие перед непосредственным развертыванием свитка и раскрытием его содержания.5

"Семь." Тот факт, что свиток запечатан семью печатями особую значимость приобретает в свете значения числа «семь» как в Откровении, так и во всей Библии (это число встречается больше шестисот раз, употребленное буквально или символически). «семь» - это «единственное число, используемое символически в Библии в значительной степени с видимым значением» и «единственное число, которое используется символически с большим постоянством в современной небиблейской литературе»6 Общепризнанно, что фундаментальное древнее и Ветхозаветное значение «семи» при символическом использовании – «полнота», «завершенность», «совершенство». Карл Х. Ренгсторф объясняет, что значение полноты и всеобщности пришло из наблюдения, что время течет периодами по семь дней. Это ведет к связи семи с завершенным периодом, отсюда всего один шаг до приравнивания абстрактной цифры семь к понятию о том, что абсолютно и завершено. Семь представляет завершенное целое и, таким образом, является заданной величиной, с помощью которой можно дать краткое и исчерпывающее определение этой полноте. Число семь, таким образом, несет характеристику полноты, а именно полноты желаемой и определенной Богом.7
В Ветхом Завете цифра «семь» функционирует как священное число завета между Богом и Его творением, так как представляется, что все «отношения и обязанности завета» и церемониальная система связанны с числом «семь».8 Будучи выражением божественной полноты число «семь» играет важную роль в Откровении (оно встречается 56 раз в книге). Как показано во введении к этому комментарию, число семь, по-видимому, играет важную роль в структуре Откровения.

5:2 "Достоин." В греческом axios означает «достойный», «достойный уважения», «заслуживающий», «подходящий», «соответствующий». Ко времени Иоанна смысл «достоинства» сдвинулся от общих качеств и добродетелей к отличительным характеристикам, которые делают кандидата подходящим, соответствующим для занятия высокого положения или почетной должности. Выдающийся Римский патриций считался достойным восхищения и прославления за свои великие достижения. Во время Иоанна «достоинство» стало чертой, отличавшей императора для предъявления его главной претензии на власть на основе того, как он мог снискать уважение и преданность своих подданных. Светское значение применимое к царственности и почестям постепенно проникло в религиозный язык как иудеев, так и христиан. Этот термин часто использовался писателями иудаизма в отношении к царям и священству Ветхого Завета.9 В Откровении 4 и 5 термин «достоин» подразумевает уникальные характеристики для особого положения и выполнения особой задачи, ими никто не обладает, кроме Бога. В Откр. 4:11 Бог, сидящий на престоле достоин чести и славы; в 5 главе благодаря Своей победоносной смерти (ст. 5), которой Он смог искупить человечество, Агнец провозглашается достойным взять свиток (5:9); затем Он достоин всю славу и честь царства (5:12). Наконец обоим, «Сидящему на престоле» и Агнцу воздается честь и поклонение всех существ, земных и небесных. (5:13-14).10
5:5 "Лев от колена Иудина." Этот титул восходит к Быт. 49:9, к последнему благословению Иакова, где Иуда был назван побеждающим львом. Сила, смелость и величественный вид льва, который с древних времен назывался царем зверей, делают его подходящим символом для победителя, Мессии Иудаизма. Например, апокрифическая 4 книга Ездры упоминает о впечатляющей фигуре льва, о котором говорится как о «Мессии, которого Всевышний сокрыл до конца дней, который восстанет из потомства Давидова»11. Есть много других примеров, которые показывают, что фигура льва, толкуемая во свете Быт. 49, означает Мессианские, царские прерогативы и связывается с престолом Давида.12
"корень Давидов». «Этот титул, скорее всего, является пояснением предыдущего титула, обозначая, что «лев от колена Иудина» - это потомок царя Давида. Этот титул восходит к Ис. 11:1, где провозглашается, что “отрасль от корня Иессеева и ветвь от корня его» установит грядущее царство мира и праведности (cм. так же 11:10). В этом отрывке «корень» - это происхождение нового побега от упавшего дерева Давидова, которое было срублено. Иеремия говорит о будущем, когда Бог исполнит Свое обетование и «восставит Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь» (Иер. 23:5-6; 33:14-16). Захария пророчествовал: «вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень.13 Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим». (6:12-13).14
В вышеупомянутых отрывках Ветхого Завета, «Отрасль» связана со временем, когда обетования завета, данного Давиду в отношении вечности его престола (cм. так же 2 Цар. 7:12-16) будут исполнены с приходом потомка, который воссядет на престоле и будет властвовать над народами. Среди иудейского народа дней Иоанна титул «корень Давидов» стал излюбленным титулом Мессии, который воцарится на престоле Давидовом (cм. далее Лк. 1:32-33). В Новом Завете «корень Давидов», «Сын Давидов» - это известные титулы, применимые к Иисусу, Мессии, идеальному царю. Павел ясно говорит, что написанное в Ис. 11:10 исполнилось во Христе (Рим. 15:12). Особенно интересно, что Иоанн представляет Христа, как «корень Давидов» в начале главной пророческой части книги (5:5), это же он делает в ее заключительном утверждении (22:16). Это было сделано с тем, чтобы показать, что обетования Ветхого Завета Исполнились в Мессии, Христе.
5:6 "Семь рогов." В Ветхом Завете рога означают силу и власть. С египтянами Бог действовал подобно рогам единорога (Числ. 23:22). В благословении Моисея Иосиф рогами избодает народы до пределов земли. (Deut. 33:17). Рог Анны возносится в Господе так, что она может смело стоять против врагов (1 Цар. 2:1). Особым образом рог используется для обозначения царской власти. Он «вознесет рог помазанника Своего» (1 Цар. 2:10). Пророк Седекия сделал железные рога как знак победы Ахава над Сириянами. (3 Цар. 22:11). Подобным же символическим образом рога используются в Откровении (12:3; 13:1; 17:3,12; cм. далее Дан. 7-8). Семь рогов говорят о полноте власти или всемогуществе
"Семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных на всю землю" Этот образ взят из Зах. 4:10, где пророк видит семь светильников, это «очи Господа, которые объемлют взором всю землю». «Семь очей» говорят о всеведении (см. Примечание на Откр. 1:4). В Откровении это символически означает, что Дух Святой послан Христом на всю землю. Греческое слово («посылать», «высылать») было техническим термином среди иудеев для того, чтобы обозначить посылку официального представителя с особой задачей (см. Mф. 11:10; Деян 10:17; Откр. 1:1; 22:6).15 Термин в данном случае относится к всемирной миссии Святого Духа, в полноте власти Христа. 15 Это излитие и работа Святого Духа далее разрабатывается в Евангелии от Иоанна. (14:26; 15:26; 16:7-15).
5:7 "Из десницы." Так же, как и фраза «в деснице» (5:1), греческая фраза ek tes dexias кроме Откр. 5:7 нигде больше не встречается в Новом Завете и редко встречается в греческой литературе. Скудные данные говорят, что она означает либо «из правой руки», либо «с правой стороны»16 Значение фразы, однако, должно определяться на основании предыдущего идиома «по правую руку» из Откр. 5:1. Тот факт, что запечатанный свиток находился по правую руку от Бога, предполагает, что ek tes dexias здесь означает «с правой стороны».
5:9 "и Кровию Своею искупил нас Богу из» В Авторизированном переводе (AV) этот текст переведен с местоимением первого лица: «Ты искупил нас Богу из» (В используемом здесь переводе короля Иакова это звучит «приобрел для Бога кровию Своею из», то есть слово «нас» отсутствует – примечание переводчика) Правильное прочтение важно для идентификации старцев и четырех животных. Если «нас» присутствует в оригинале, то это помещает поющих (старцев и четырех животных) в ряды искупленных. Текстуальное основание для отсутствия слова «нас» заключается в том, что оно отсутствует в Александрийском кодексе и Эфиопской версии, тогда как все другие греческие манускрипты и версии содержат местоимение «нас» перед, после или вместо «Богу». Отсутствие «нас» в тексте основанное на твердой уверенности, что Александрийский кодекс - самое лучшее свидетельство. Несмотря на то, что включение слова «нас» поддерживается большим количеством манускриптов, некоторые внутренние факторы говорят в пользу отсутствия «нас» как предпочтительного прочтения. Например, резкий переход от местоимения первого лица в 9 тексте к местоимению третьего лица в 10 выглядел бы очень неуклюже. Кроме того, факт, что песнь поют как старцы, так и четыре животных представляет четырех животных как искупленных святых.
5:10 "И соделал нас…, и мы будем царствовать на земле." («В переводе короля Иакова «и соделал их… и они будут царствовать на земле» – примечание переводчика) В Авторизированном переводе (AV) переведено: «и соделал их… и они будут царствовать на земле» Авторизированный Перевод основан на предыдущем тексте; скорее всего переводчики взяли это из латинской Вульгаты. Так же возможно, переписчики хотели согласовать этот текст с Откр. 1:6, где присутствует прочтение с первым лицом. С другой стороны, оба прочтения глагола «царствовать» («царствуют») в настоящем времени и в будущем («будут царствовать») поддерживаются одинаковым количеством манускриптов. Комитет по редакции греческого Нового Завета (The UBS and NA editorial committee of the Greek New Testament) и многие комментаторы отдают предпочтение будущему бремени, на основании мнения, что «в Александрийском кодексе ошибочно прочитано basileusousin [настоящее время] вместо будущего времени»17

Толкование
Иоанн все еще смотрит в открытую дверь небесного храма/дворца. Внезапно звуки величественной литургии смолкают, и все внимание сосредотачивается на престоле.
5:1 Теперь Иоанн замечает одесную Сидящего на престоле книгу. Книжный свиток, кажется, скорее, лежит на престоле по правую руку Бога, чем находится в Его правой руке. В древности на Ближнем Востоке престол «был больше похож на ложе, чем на отдельное сидение»18; на нем могло сидеть более одного человека. Считалось наивысшей почестью сидеть по правую руку царя. Запечатанный свиток ждет достойного кандидата, который придет и возьмет его и, следовательно, сядет на этом месте престола по правую руку от Бога. Способность взять и раскрыть свиток будет указывать на право владычествовать.
Когда в Ветхозаветные времена Израильский царь восходил на престол, он получал вместе с царским венцом свиток завета, а именно, книгу Второзаконие (4 Цар. 11:12; cм. Втор. 17:18-20; 1 Цар. 10:25). Свиток завета стал символом восхождения на престол; беря его, новый коронованный царь садился на престол и начинал царствовать. Обладание свитком и способность открыть и читать его показывало право царя управлять и выходить из любого кризиса, который может произойти. В то же сааме время, обладание свитком завета означало, что Израильский царь являлся соправителем с Богом, Великим Царем. Так, например, мы читаем в Псалмах, что царь Израильский сидит одесную Бога как соправитель. (Пс. 79:18; 109:1).
Понимание, что запечатанный свиток находился по правую руку Бога на престоле, а не в Его правой руке важно для правильного толкования события. В частности, знаменательно, что после Своего вознесения воскресший Христос был воцарен на небесном престоле «одесную Отца». (Рим. 8:34; Eф. 1:20; Кол. 3:1; Евр. 10:12; 1 Петр 3:22). Таким образом, Ему была дана вся власть, сила и владычество над всей вселенной. (Eф. 1:20-22; Евр. 1:13; 1 Петр. 3:22). Возведение Христа на престол по правую руку от Отца было ключевым моментом, в который верили ранние христиане (Деян 2:33-36; Евр. 8:1) и исполнением Ветхозаветного пророчества (Пс. 109:1; cр. Mф. 22:4145; 26:62-65).
Свиток представлен как юридический документ того времени. Иоанн упоминает, прежде всего, что свиток был исписан внутри и отвне, что обычно означало большое количество письменного материала. Однако, эта фраза может относиться к двум документам, записанным на разных сторонах, как это упоминается в Ветхом завете. Мы читаем в Исходе, что «на двух скрижалях откровения», которые Моисей принес с горы «написано было с обеих сторон; и на той и на другой стороне написано было» (Исх. 32:15). Подобно этому, Иезекииль видел в видении свиток, развернутый перед ним, который был исписан «внутри и снаружи». (2:9-10). В свете этого Ветхозаветного фона свиток и Откр. 5, исписанный с обеих сторон, явно относится к Божьему завету с Его народом, с одной стороны и к пророческой вести, с другой;19 или, если соотнести это с Новозаветным контекстом, свиток можно ясно описать как «Закон и пророки» (Деян. 13:15; cм. далее Mф. 5:17; Ин 1:45).
Так же вполне возможно, что свиток был так называемым «двойным документом (см. Примечание на Откр. 5:1), эта форма документа была хорошо известна и широко использовалась во дни Иоанна. Открытая часть текста – это внешний текст; его не запечатывали, и к нему можно было обратиться в любое время. Большая часть составляла внутренний тест, он был запечатан. Запечатанную часть можно было раскрыть, только вскрыв все печати в соответствующем официальном месте, где можно было сверить и сравнить текст. Если запечатанный свиток – это двойной документ, то это объясняет роль маленького свитка из Откр. 10. Тогда этот маленький свиток соответствовал бы внешнему доступному для просмотра тексту запечатанного свитка Откр. 5. Содержание маленького свитка ясно описано в Откр. 12-22:5 и это дает нам возможность заглянуть в запечатанный свиток Откровения 5.
О свитке также сказано, что он запечатан семью печатями. В древнем Израиле печати находились в распоряжении одного лишь царя и его представителей. Запечатывание подразумевало две основные концепции. Оно могло означать вступление в силу, ратификацию содержимого. Оно выражалось в том, что, то или иное должностное лицо ставило оттиск печати с помощью кольца или печатки в конце написанного содержания. Отпечаток таким образом служил вместо подписи, указывая на подлинность, силу или действие документа.
Содержание 5 главы, однако, явно предполагает, что здесь имеет место другая концепция. «Запечатывание» в книге Даниила и Откровении указывает на то, что Божье откровение должно «храниться» до определенного времени из-за неверности народа и неготовности отнестись к нему серьезно (Дан. 12:4,9; Откр. 10:4). Свиток в Откр. 5 запечатан, явно, чтобы сокрыть его содержание и сохранить его скрытым; так как он запечатан, никто не мог «раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее» (5:3-4). Было невозможно открыть ее и узнать содержание пока не будут сняты все печати.
Тот факт, что свиток запечатан семью печатями, имеет особое значение в свете символического значения цифры «семь» в Библии, она означает «полноту», «завершенность», «совершенство». Во-первых, «семь» выражает идею божественной полноны и целостности. Во-вторых, запечатывание семью печатями указывает на то, что свиток «совершенно запечатан». Хотя в тексте сильное ударение делается на недоступность содержания свитка, но весь контекст ясно указывает на то (cм. 5:3-4), что главная цель этой сильной эмфазы на его скрытость за семью печатями не просто в том, чтобы сообщить читателям Откровения, что содержание свитка является глубокой тайной, скрытой от человеческого понимания. Истинная цель, которую часто не видят, становится ясна из того факта, что в Откровении 5 не чтение запечатанного свитка, а его раскрытие, а также снятие печатей (5:2, 5, 9) находится в центре внимания этого отрывка. Сам запечатанный свиток не открывается в 5 главе, но открывается позже в главах 6-8. Основная цель такой сильной эмфазы на семи печатях заключается в том, чтобы показать контраст между полной «недостойностью» и неспособностью сотворенных существ во вселенной и божественной полнотой абсолютного «достоинства» и способности Христа. Он один во всей вселенной равен Богу. Он может восседать на престоле вселенной по правую руку от Отца, и, будучи эсхатологическим правителем, вести историю этой планеты к своему концу.
Контекст Откр. 5 предполагает, что свиток был запечатан из-за человеческого фактора, «недостойности» и неспособности человечества. Вопрос: «кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» (5:2), ведет к неизбежному выводу, что никто «ни на небе, ни на земле, ни под землею» не найден достойным открыть книгу и снять ее печати (5:2-4). На этот факт делается особо сильное ударение. С другой стороны, радостное восклицание «вот» в Откр. 5:5 представляет божественное «достоинство» и всемогущество в лице «льва от колена Иудина, корня Давидова» и «Агнца как бы закланного», могущего взять запечатанный свиток и снять его печати. После взятия свитка, Христа признают «достойным» получить славу и поклонение всего небесного собрания, как подобает лишь царю (5:11-14).
Убедительные доводы говорят, что Книга Завета, которая знаменовала право и власть Израильских царей править в качестве соправителей Бога на престоле Давидовом (Втор. 17:18-20; 4 Цар. 11:12), считалась иудеями дней Иоанна «запечатанной» при прекращении Давидова царства во время Вавилонского пленения. «Запечатывание» явилось результатом «недостоинства» и неверности Израильских царей и народа, которым они правили (Ис. 8:16; Дан. 12:4,9). Оно ожидало прихода будущего потомка Давида, который исполнит роль идеального и истинного царя Израиля (см. "Обзор: Откровение 4-11:19"). На этой ветхозаветной концепции, как среди иудеев, так и среди христиан, строилось понимание грядущего Мессии в качестве царя.
5:2-4 Могущественный ангел провозглашает громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? Вопрос «кто достоин» подразумевает уникальные качества. Как замечает Ярбро Коллинз, в контексте книги Откровение в целом «ясно, что проблема, вставшая перед небесным советом – это восстание сатаны, которое параллельно восстанию на земле… Слезы пророка выражают желание верных, чтобы ситуация выправилась».20 Иоанн понимает, что никто ни на небе, ни на земле, ни под землею не может раскрыть сию книгу и снять печати ее, потому что не нашлось достойного. «Достойный» – это ключевое слово во всей главе. Во дни Иоанна оно означало определенный набор качеств, которые делали кандидата подходящим для занятия очень почетной должности. Этот набор основывался на выдающихся достижениях, таких как доблесть и отвага, проявленные в успешных военных действиях. В контексте престола, (как в Откр. 4-5), слово «достоин» означает особую характеристику, которая дает возможность правителю заявить о своем праве на престол и владычество и требовать признания и покорности среди своих подданных.
Далее, в Откровении 5, достоинство, это уникальная черта, присущая только Богу и никому более. В Откровении 4:11 Бог провозглашен достойным получить царские почести – честь, славу и силу, на основании того, что Он – Творец. Он находится на престоле и царит над вселенной. Таким же образом, в главе 5 бесчисленные небесные сонмы громко восклицают перед Христам, Агнцем: «достоин Ты взять книгу и снять с нее печати ее» (5:9). К ним присоединяются возгласы четырех животных и двадцати четырех старцев, которые пали и поклоняются: «Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу и благословение» (5:12).
Когда христиане первого века читали эти восклицания, которые изначально могли предназначаться только царю, когда они представляли двадцать четырех старцев, склонившихся перед сидящим на престоле и снимающих свои венцы перед престолом (как князья на востоке перед своими соверенами), провозглашая: «достоин Ты, Господи, принять славу, и честь, и силу» (4:11) и «достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу и благословение» (5:12), то у нас есть основания для уверенности, что в их памяти возникали картины земных царских и императорских церемоний.
5:5-6 Плачущему Иоанну дается ответ на вопрос: «Кто достоин открыть свиток?» Он слышит: Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. Одобрительное «вот» представляет здесь божественное «достоинство» и всемогущество, связанное с появлением Христа, Которого единственного во всей вселенной провозглашают «достойным» открыть запечатанный свиток. Хотя концепция заслуг воскресшего Христа присутствует во многих местах Нового Завета (напр., Деян. 2:22-36; Фил. 2:5-11; Евр. 12:2), в данной сцене она является уникальной. Христова победа на кресте сделала Его достойным, во-первых, взять и раскрыть свиток Завета, который, из-за недостойности ветхозаветных царей по линии Давида, был запечатан и скрыт. Во-вторых, она дала Ему право разделить небесный престол с Отцом (Откр. 3:21) и получить царскую власть и владычество над вселенной.
Уникальное свойство, которое делает Христа достойным разделить престол и царские прерогативы с Отцом обусловлено тем фактом, что Он – царского рода. Два приведенных титула Христа – лев от колена Иудина (cм. Быт. 49:9) и корень Давидов (cм. Ис. 11:1, 10) - имеют здесь особое значение. Это великие ветхозаветные пророческие звания, связанные с приходом идеального царя, потомка Давидова на престол Израиля: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле.
Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"» (Иер. 23:5-6). В Новом Завете эти пророчества ветхого Завета находят свое исполнение в пришествии Иисуса Христа. Когда эти звания применяются к Иисусу, о Нем говорится как о Мессии, Сыне Давидовом. Израильские цари были найдены «недостойными» и неверными. Их «недостойность» стало причиной того, что свиток завета был запечатан, ожидая достойного Сына Давида, Который придет, возьмет и откроет его. Здесь мы видим обетованного Царя из рода Давида. Он – истинный наследник престола Давида. В нем нашли воплощение все надежды и ожидания Божьего народа, как Ветхого, так и Нового Завета.
Когда христиане первого века читали о «корне Давидовом», об единственном «достойном» подойти к небесному престолу и взять запечатанный свиток с правой стороны престола, и, затем, о получающем царские почести вместе с «Сидящим на престоле», то они, несомненно, видели в этом исполнение Ветхозаветных пророчеств. Они понимали, что обетованный день наступил, когда обещанный царь, «корень Давидов» воцарился на небесном престоле.
Когда Иоанн повернулся, чтобы разглядеть «льва», то он фактически увидел Агнца как бы закланного. В то время как слово «лев» показывает, что Христос сделал («победил»), слово «Агнец» показывает, как Он это сделал. Фигура Агнца здесь, как и в остальном Откровении, должна пониматься на основе Ветхозаветной концепции жертвоприношений и ритуалов, где кровь закланного агнца была связана с искуплением.21 Здесь главный смысл сцены. Христос «достоин» взять запечатанный свиток и открыть его благодаря Своей победоносной смерти на кресте, с помощью которой Он смог искупить человечество и одержать победу над смертью(5:5-6). Именно крест сделал Христа единственным достойным этой чести. Благодаря Своей победе на кресте Он теперь имеет право разделить небесный престол с Отцом(3:21).
Уникальные характеристики Христа дополняются дальнейшим описанием – имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих. Семь рогов и семь очей обозначают божественную власть и способность, как править, так и судить. Тот факт, что у Агнца семь рогов и семь очей приобретает особую значимость в свете того, что свиток запечатан семью печатями. Семь рогов символизируют всемогущество Христа и связаны с Его способностью взять и открыть свиток с семью печатями. Семь очей говорят о Его всеведении и связаны с Его способностью прочитать свиток и научить народ его содержанию. Семь духов означают полноту Святого Духа, Который послан на всю вселенную.
Это единственное место во всей книге Откровение, где упоминается, что Святой Дух послан на землю (ранее в книге «семь духов» встречаются перед престолом Божьим [cм. Откр. 1:4; 4:5]). Если Откровение 5 описывает воцарение Христа, которое произошло на Пятидесятницу (а все доводы поддерживают это утверждение), то значение этой фразы очевидно. Согласно Ин. 7:39 «еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». В своей проповеди на Пятидесятницу Петр объяснял, что сошествие на землю Святого Духа – это результат воцарения Христа по правую руку Бога в небесных дворах (Деян. 2:32-36). Поскольку Христос сейчас воцарился на престоле вселенной, то работа Святого Духа является неограниченной, она заключается в том, чтобы привнести в жизнь людей Христову победу, одержанную через смерть и проповедать Божье царство по всей земле.
5:7 Здесь наступает переломный момент всего видения. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. Это тот момент, когда в тронном зале небесного храма/дворца победивший Христос приближается к престолу Бога и берет свиток от престола по правую руку Бога в знак царства и как символ передачи Ему всей верховной власти. Этим действием Отец передает Христу власть над миром. Книга Завета, которая прежде была запечатана и сокрыта из-за недостойности людей, теперь передается в руки победившего Христа, обетованного идеального Царя по линии Давида, Льва из колена Иудина, Который в действительности корень Давидов, эсхатологический «Сын» (Дан. 7:13-14; Откр. 1:13; 2:18; 14:14).
Взятие свитка символически означает «формальное церемониальное действие», когда Христос назначается на должность «Верховного Правителя вселенной» и соправителя с Отцом.22 Обладание свитком делает Его законным царем над вселенной. Его способность открыть и читать свиток значит «активное исполнение обязанностей господина. Иисус Христос здесь показан как правитель последнего времени, Кто на основании совершенного Им дела спасения, призван властно привести в исполнение планы Божьи, касающиеся конца истории».23 Показанная символом взятия запечатанного свитка, судьба всего человечества отдается в руки Христа согласно с вечным Божьим постановлением.
5:8 В тот момент, когда Христос взял книгу, в Его адрес раздаются восклицания и вскрики одобрения, достойные только царя. В Откр. 4:9-10 мы уже видели, что когда бы ни раздавались восклицания «честь, и слава, и благодарении Сидящему на престоле», старцы падают ниц, кладут свои венцы перед престолом и поклоняются Сидящему на престоле. Здесь, в Откр. 5:6-8 Агнец («лев от колена Иудина» или «корень Давидов») стоит «посреди престола и четырех животных и посреди старцев» (ст. 6). Когда Он берет свиток, старцы и животные снова падают, теперь уже перед Христом (5:8-10, 12). Это указывает, что быть достойным взять запечатанный свиток (5:9) означает быть достойным получать царские почести, славу и власть (в 4:11); это то же, что и получить владычество, соединенное с «силой, и богатством, и премудростью, и крепостью, и честью, и славой и благословением» (5:12).
5:9-14 Благодаря Своей смерти, принесшей победу, Он может искупить человечество из всякого колена, и языка, и народа, и племени и сделать их царями и священниками Богу нашему, Христос прежде всего провозглашается достойным взять книгу и снять с нее печати, ибо Он был заклан. Только Он достоин, ибо только Он мог одержать эту победу. Он – Живущий, Тот, Кто был мертв и жив во веки веков (Откр. 1:18). Как утверждает У.С. Ван Юнник, «Он был испытан в страданиях и одержал победу. Величие Его дел описано в ст. 9: их всех народов Он освободил рабов и сделал их, бывших рабов, из всех народов, даже из язычников(!), святым народом Божьим, царями и священниками, быть которыми имели исключительное право только Израильтяне (Исх. 19.5).24 Теперь Он провозглашается достойным поклонения и получения всей чести и славы, присущей царю: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу, и благословение(5:12). Логично предположить, что после этого Христос садится на престол по правую руку Отца. То есть, взяв свиток, Он садится на то место, где был этот свиток.
Интерес представляет, в частности, расположение небесных существ в тронном зале – все окружили престол и воздают царские почести Агнцу(5:11). Таким образом, центральность престола, упущенная было в начале 5 главы, снова акцентируется, приобретая новое значение. Теперь уже обеими – Отцом и Христом, имеющим свиток, в равной степени восхищаются все небесные существа, окружающие престол: Сидящему на престоле и Агнцу – благословение и честь, и слава и держава во веки веков (5:13). Это может касаться только царственных особ. Тот факт, что Христос здесь вызывает восхищение на том же основании что и Отец подразумевает Их равенство, ибо Оба вместе царят – как соправители - на престоле вселенной.
Весь остальной Новый Завет пестрит текстами о Христе, Который после воскресения «воссел одесную Бога» и Которому была дана власть, сила и вселенское владычество (Рим. 8:34; Eф. 1:20-22; Кол. 3:1; Евр. 10:12; 12:2; 1 Петр. 3:21-22). В своей речи на Пятидесятницу, Петр утверждает, что именно тогда Христос стал соправителем с Отцом (Деян 2:33-36). Его правление «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». (Eф. 1:22-23). Народу Божьему не стоит бояться того, что произойдет в мире, потому что Господь все контролирует.
Теперь оба, Отец и Христос, обладающий свитком, получают почести и поклонение от всех небесных созданий: Сидящему на престоле и Агнцу – благословение и честь, и слава и держава во веки веков (5:13).
Ретроспектива Откровения 5
Откровение 4 и 5 описывает четвертое великое событие в плане спасения, а именно, коронацию вознесшегося и прославленного Христа на небесном престоле по правую руку Отца, произошедшую после воплощения, смерти и воскресения. Два события еще ожидают исполнения: Второе Пришествие и последующий окончательный суд, когда Божий план спасения придет к завершению. Однако, воцарение Христа кажется поворотным моментом в истории вселенной. Это событие стало инаугурацией Христа на царственное служение; именно возведение Христа на небесный престол стало залогом победы над грехом и сатаной. Воцарение Христа «отмечает собою начало конца, определяет природу конца истории и описывает тех, кто примет участие в победе Агнца.25 Именно это делает Откровение 4-5 стержнем всей книги Откровение.
Согласно Ван Юннику, Откровение 5 «занимает решающее место в структуре всей книги; то, что здесь было описано нельзя удалить или выпустить, потому что тогда последующее станет бессмысленным»26. Есть по крайней мере две причины, почему Откровение 4-5 имеет такое особое значение для народа Божьего сегодня. Прежде всего, воцарение Христа в небесном храме по правую руку от Отца означает инаугурацию небесного святилища. Хотя, Откровение делает особую эмфазу на инаугурации Христа на роль царя, послание к Евреям описывает более тщательно священнический аспект Его прославления. В послании к Евреям, в качестве результата Своей жертвенной смерти на кресте и воскресения Христос восходит на небеса, заходит за завесу и в последствии воцаряется на престоле Бога по Его правую руку (Евр. 1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2). Главное утверждение книги заключается в том, что «мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1-2). Нахождение на престоле квалифицирует Иисуса как служителя небесного святилища. Поэтому, книга Откровение и послание к Евреям должны изучаться вместе. Только тогда два аспекта служения Христа соединяются в целую картину. Они дают нам полное представление о служении Христа на благо Своего верного народа, происходящем после воскресения.
Вторая причина, по которой Откровение 4 и 5 важно для народа Божьего сегодня заключается в том, что воцарение Христа имело место на пятидесятницу. В своей проповеди, происходившей на Пятидесятницу Петр утверждает, что возведение Христа на небесный престол по правую руку от Бога открыло двери для сошествия Святого Духа (Деян. 2:32-33). Сошествие Святого Духа, так сказать было обусловлено и предварялось воцарением Христа. Согласно Ин. 7:39, Святой Дух мог сойти только после того, как Иисус был прославлен. Смерть Иисуса на кресте, Его вознесение и последовавшее воцарение в небесном храме узаконили и сделали видимыми проявления работы Святого Духа. Павел утверждает, что Христос «восшел на высоту, пленил плен и дал дары человекам». (Eф. 4:8). Последующий отрывок определяет эти дары как дары Святого Духа(4:11-14). Этим объясняется описание Христа как Агнца, имеющего «семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откр. 5:6). «Семь», будучи числом полноты, соответствует семи церквам, которым, как представителям символической всемирной церкви Божьей и было первоначально адресовано Откровение. Хотя, о Духе Святом сказано, как о «семи духах Божиих» в Откр.1:4 и 4:5, только в Откр. 5:6 сказано, что Он послан «во всю землю», потому что именно на Пятидесятницу Святой Дух был послан на землю. Елена Уайт делает важное замечание:
Вознесение Христа на небо было залогом того, что Его последователи получат обещанное благословение, которого они должны были дождаться прежде чем приступить к своему делу. Христос, войдя небесными вратами, воцарился там при общем ликовании и поклонении ангелов. Как только это совершилось, Святой Дух обильно излился на учеников, и Христос был воистину прославлен той славой, которую Он имел у Отца в вечности. Излитие Духа в Пятидесятницу свидетельствовало о том, что Спаситель возведен на престол. В соответствии со Своим обетованием Он послал Своим последователям Святого Духа с небес в знак того, что как Царь и священник Он принял всякую власть на небе и на земле и стал Помазанником над Своим народом. 27
Эта весть имеем особое значение для народа Божьего, живущего в заключительный период земной истории. Сошествие Святого Духа на Пятидесятницу ознаменовало начало распространения царства Христова на земле. Проповедь евангелия началась с главной вести об Иисусе, Который воцарился как Господь на небесном престоле. Это было сердцем вероучения ранних Христиан (Фил. 2:6-11; Евр. 8:1) и краеугольным камнем их проповеди (Деян. 2:32-36; 5:30-31; Eф. 1:20; Кол. 3:1; Евр. 8:1; 10:12; 12:2; 1 Петр 3:22). Тот факт, что прославленный Господь контролирует все, царствуя на престоле вселенной, мотивировало их поступки и было источником их веры и мужества перед лицом преследований и в трудных жизненных ситуациях (Деян. 7:55-56; Рим. 8:34). В результате многие люди откликались на их проповедь. Начиная с этого времени и до сегодняшнего дня царствие Божье проявляло и проявляет себя через присутствие Иисуса в служении Святого Духа.
Таким образом, пусть народ Божий сегодня никогда не забудет об этих основах. Пусть они всегда помнят, что главная задача Святого Духа заключается в том, чтобы свидетельствовать об Иисусе (Ин. 15:26) и прославить Его (Ин. 16:14). Только лишь благая весть о спасении во Христе может достичь и изменить людские сердца и привести людей к отклику на призыв вечного Евангелия убояться Бога, воздать Ему славу и поклониться Ему (Откр. 14:7). Распятый, воскресший и прославленный Господь и Царь находится на престоле вселенной. Он со Своим народом – все в Его руках. Пусть народ Божий никогда не забудет, что если только они не упустят из виду суть евангелия, то это принесет им полноту успеха в проповеди последней вести погибающему и страдающему человечеству.

Endnotes
1. For a more in-depth treatment of the phrase, see Stefanovic, 145-155.
2. Bruce Metzger, The Text of the New Testament, 2d ed. (Oxford: Clarendon Press, 1964), 6.
3. Stefanovic, 125-126.
4. Ibid.
5. Ladd,81.
6. John J. Davis, Biblical Numerology (Grand Rapids, MI: Baker, 1968), 116-118.
7. Karl H. Rengstorf, "epta, et al.," in Theological Dictionary of the New Testament, ed. G.
Kittel and G. W. Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964-1976), 2:628; for the symbolic
significance of the number "seven" in Greco-Roman antiquity, see Aune, Revelation 1-5, 114-115.
8. See Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1890; reprint
1978), 382-383.
9. For a fuller treatment of the section, see Stefanovic, 125-126.
10. Ibid., 167-181.
11. 4 Ezra 12:31-32 (Charlesworth, 1:550).
12. See Stefanovic, 181-184.
13. See further ibid., 184-195.
14. Karl H. Rengstorf, uapostello, et al.," in Theological Dictionary of the New Testament, ed.
G. Kittel and G. W. Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964-1976), 1:400.
15. Swete, 79; Ladd, 88.
16. See Stefanovic, 152-153.
17. See Metzger, The Text of the New Testament, 736.
18. Barclay, The Revelation of John, 1:148.
19. Charles H. Giblin, The Book of Revelation (Collegeville, MN: Michael Glazier, 1991), 75.
20. Collins, The Apocalypse, 39.
21. For a fuller treatment of the concept of Christ as the Lamb in Revelation 5, see Aune,
Revelation 1-5, 367-373.
22. Mauro, 171.
23. Roloff,76.
24. W. C. van Unnik, "'Worthy Is the Lamb': The Background of Apoc 5," in Melanges bibliques
en hommage аи R.P. Beda Rigaux, ed. A. Descamps and A. Halleux, 445-461 ([Gembloux]: Duculot,
1970), 460.
25. Fred B. Craddock, "Preaching the Book of Revelation," Interpretation 40 (1986), 276.
26. van Unnik, 445.
27. White, The Acts of the Apostles, 38-39.