Открытие запечатанного свитка (4-11:19)
Воцарение Христа (4-5:14)
Видение небесного престола(4:1-11)
Запечатанный свиток (5:1-14)
Семь печатей (6-8:1)
Снятие семи печатей (6:1-17; 8:1)
Запечатленные святые и великое множество (7:1-17)
Семь труб (8:2-11:19)
Беды первых шести труб (8:2-9:21)
Открытие маленького свитка (10:1-11)
Два свидетеля (11:1-14)
Седьмая труба (11:15-19)

"Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее."
ОБЗОР ОТКРОВЕНИЕ 4-11:19
С Откровения 4 и 5 главы начинается второй важный раздел книги Откровение. Иоанн, увидев видения о том «что есть» - а именно вести к семи церквям (1:9-3:22) - теперь готовится увидеть, «что будет после сего». (4:1; ср. 1:19). Таким образом, видения Откровения 4-22:5 касаются того, что произойдет после времени Иоанна и семи церквей. Однако, прежде чем дать панорамный обзор истории церкви и мира с помощью символического снятия семи печатей и звука семи труб, и это находится в соответствии с «идентификационно-описательной» стратегией Откровения, Иоанн прежде всего описывает уникальные черты Христа, дающие Ему возможность снять печати (об этом литературном приеме читай во «Ведении»)
Тогда как в главах 1:9-3:22 Иисус ходит посреди церквей на земле (Откр. 1:12; 3:1), в главе 4 события перемещаются на небо. Там, в удивительном великолепии небесного тронного зала все внимание сосредоточено на славном престоле, окруженном небесными созданиями, которые собрались по особому поводу. Превосходная литургия на мгновение прерывается, и все внимание устремляется к свитку, запечатанному семью печатями в деснице Бога. Иоанн понимает, что никто во всей вселенной «не достоин» открыть этот замечательный свиток. Наконец оказывается, что некто, подобный Агнцу/Льву, «корень Давидов», «как бы закланный» найден достойным раскрыть свиток. Когда он берет свиток из десницы Бога, то вся вселенная оглашается гимнами хвалы.
Свиток за семью печатями, бывший центром глав 4-5, кажется, является также центральной чертой второй главной части книги (главы 4-11). Все происходящее в этой части, кажется, вращается вокруг этого таинственного свитка. Это становится ясным из того факта, что в 5 главе представлен свиток, закрытый и запечатанный семью печатями, который никто во всей вселенной не может распечатать и развернуть, а 10 глава показывает открытый свиток, данный Иоанну могущественным Ангелом, содержание которого автор Откровения должен передать церквям. Между 5 и 10 главами показаны символические сцены снятия семи печатей и звучания семи труб, которые описывают события и условия, подготавливающие раскрытие запечатанного свитка.
Таким образом, представляется, что отрывок Откровение 4-5 – это центр вращения всей книги. Эти две главы устанавливают декорации для всего последующего. Знание их содержания важно для понимания всей остальной книги Откровение. Поэтому, сначала нужно определить саму сцену Откр. 4-5 вместе со значением и важностью запечатанного свитка в этой сцене. Далее я покажу, как запечатанный свиток определяет структуру не только глав 4-11, но также и структуру всей остальной книги.
Воцарение Христа
Представляется, что Откр 4-5 описывает особое решающее событие в истории вселенной. Правомерны следующие вопросы: Что за событие здесь показано? Какова цель и роль запечатанного свитка в этом событии? Веские доказательства заставляют нас верить, что эти две главы описывают возведение прославленного Христа на небесный престол одесную Отца, которое произошло после Его вознесения на небеса.
Связывающий отрывок: Откр 3:21
Откровение 3:21 дает первый аргумент в поддержку взгляда о церемонии коронации. Очевидно, что этот текст функционирует как связывающий отрывок, завершающий часть, касающуюся вестей к семи церквам, и служащий для ввода последующего материала (См. «введение» этого комментария). Если мы последуем модели связующих отрывков, то оказывается, что ключ к пониманию всей сцены Откр. 4-5 можно найти в заключительном утверждении, касающемся семи церквей: Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. (3:21). Это утверждение функционирует как вводный текст к Откр. 4-7.1
Следовательно, Откр.3:21, где Христос обещает побеждающему (это постоянный опыт победы в настоящем) будущее восседание с Ним на престоле, так же, как Он победил и воссел на престоле Отца (событие в прошлом) – является «отрывком-трамплином» для сцены глав 4-5 и должно рассматриваться как лучшая точка отчета для толкования всей сцены. Как указывает Джон Паулин, центральные темы Откр. 4-5 - это престол Отца (гл. 4), победа Христа (5:5), и Его воцарение на престоле вместе с Отцом (5:6-14). «Только в Откр. 7 искупленным явно позволено присоединиться к радости и поклонению в небесных дворах(7:9-12). Так же как награда святых связанна с наградой Христа в Откр. 3:21, так же связанны между собою и две сцены пред престолом из Откр. 5 и 7:9, хотя они одинаково разделены хронологически»2.
Так, если, сцена Откр. 4-5 о воцарении Христа является разработкой последней части 3:21, сцена 7:9-17 описывает исполнение первой части стиха – о том, что побеждающие присоединятся ко Христу на Его престоле. Паулин заключает: «между двумя сценами у престола находится 6 глава. Таким образом, печати 6 главы соответствуют утверждению Откр. 3:21 («побеждающему»); они охватывают время между победой Агнца и наградой святых». Таким образом, представляется, что печати 6 главы – это текущий период, когда народ Божий находится в процессе одержания победы, до их воцарения со Христом на Его престоле.

Церемония воцарения
Второй аргумент в пользу взгляда о церемонии воцарения заключается в том, что контекст и язык Откровения 4-5 подобен Ветхозаветным отрывкам, где говорится о приходе идеального царя Давидова (царя из рода Давида). Как показывает экзегетический анализ, все ключевые слова и фразы (включая такие как «десница», «лев из колена Иудина», «корень Давидов», «достоин») намеренно и соответственно выбраны в описании сцены Откровения 5. Представляется, что у них есть общий знаменатель - возвышенное положение чести и власти.4 В пророческих книгах Ветхого Завета, эти слова часто используются по отношению к будущему идеальному царю из колена Давидова, который воссядет на престоле Давида. В Откровении 5 они используются, чтобы показать исполнение Ветхозаветных пророчеств, говоря о воцарении Иисуса Христа, обетованного потомка Давида на престоле вселенной.
Представляется, что описание сцены Откровения 5 построено по образцу Ветхозаветной церемонии коронации и возведениея на престол (ср. 4 Цар 11:12-19; 2 Пар. 23:11-20). В Ветхом Завете воцарение имело два этапа: коронация, которая происходила в храме, далее следовало возведение на престол, происходившее в царском дворце. (cр. 2 Цар. 2:4; 5:3; 3 Цар.1:34, 39; 4 Цар 23:30).
Воцарение состояло в возложении на нового царя знаков царской власти (4 Цар. 11:12) и в последующем помазании, которое было неотъемлемым элементом ритуала коронации. Помазание указывало на божественное избрание и излитие Духа Божьего, в чьей власти теперь находился помазанный царь. (cр. 1 Цар. 10:10; 16:13). Правящий царь, таким образом, становился помазанником Господним (cр. 1 Цар. 24:7,11; 26:9, 11, 16, 23; 2 Цар. 1:14-16; 19:22; Плач Иер. 4:20). («Помазанник» - это перевод еврейского «мессия»)
Церемония коронации завершалась радостными возгласами одобрения новому государю, которые исходили от собравшейся толпы – как от знатных людей народа, так и от простых людей (3 Цар. 1:34,39; 4 Цар. 11:12,14). Воздавая хвалу вновь коронованному царю люди выражали свое признание царской власти и подчинения ей. После обряда коронации в святилище, собравшиеся покидали святилище и шли в царский дворец, где новый царь занимал свое место на престоле (ст. 3 Цар. 1:46; 4 Цар. 11:19), под возбужденные восклицания толпы (4 Цар. 11:20).
Когда мы сравниваем Откровение 5 с описанием коронации в Ветхом Завете, мы можем обнаружить несколько параллельных деталей. Во-первых, две части древней церемонии воцарения (первая во святилище, вторая в царском дворце) в Откр. 5 сливаются в одно и то же событие. Это можно объяснить, основываясь на факте, что в Откровении храм и дворец не различаются, но представляют из себя единое целое, как дальше видно из этой главы. Далее, наделение царя свитком/ «свидетельством» параллельно взятию свитка Агнцем (Откр. 5:7). И, наконец, радость воцарения особенно выделяется в Откр. 5, где вновь воцаренный Христос осыпается высшим одобрением: «Ты достоин!»
Дальнейший анализ Откр. 4-5 подтверждает, что здесь подразумевается событие коронации. В главе 4 описана обстановка приготовления к воцарению правителя. В небесном тронном зале (с великолепным сиянием драгоценных камней, радугой, громом и молнией) все внимание сосредоточено на сверкающем престоле, окруженном четырьмя живыми существами (возвышенным родом ангелов) и двадцатью четырьмя старцами (спасенными людьми, как будет показано дальше). Непрестанная хвала «Сидящему на престоле» выражает атмосферу ожидания величественного момента. Тогда как внутренняя обстановка храма/дворца находится на переднем плане в 4 главе, в 5 главе она отходит на задний план. Другое событие выходит на первый план: Все внимание приковано к взятию запечатанного свитка Агнцем, за тем следует бурное прославление и поклонение «Сидящему на престоле» и Агнцу. Особо знаменательно то, что взятие запечатанного свитка, скорее, чем его раскрытие вызывает радость одобрение небесных существ.
Некоторые интересные параллели могут быть проведены между 4 и 5 главами. Во-первых, «Сидящий на престоле» в 4 главе равен имеющему запечатанный свиток Агнцу, или как считается Христу, в 5 главе. Во-вторых, в 4 главе Бог провозглашается достойным принять честь, славу и силу, ибо Он сотворил все (4:11); в 5 главе Христос провозглашается достойным взять запечатанный свиток и открыть печати его, ибо Он был заклан (5:9). Затем, благодаря взятию свитка, Христос достоин принять «силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу, и благословение» (5:12). Это равняется принятию власти. Представляется, что такое толкование согласуется с естественным пониманием текста, как оно было задумано автором.
Так показан тот самый момент, когда воскресший Христос в небесном храме/дворце приближается к престолу, берет запечатанный свиток с престола одесную Бога, что является символом передачи всей власти и верховного правления, на которое претендовал сатана. Затем Христос садится на престол вселенной одесную Отца и принимает поклонение и возгласы одобрения, принадлежащие лишь царю.
Время сцены Откр. 4-5
Когда же в действительности произошло это восхождение, это принятие власти? Многочисленные тексты Нового Завета утверждают, что воцарение Христа на небесном престоле одесную Отца произошло после его жертвенной смерти, воскресения и вознесения на небо (Деян. 2:32-36; 13:33-34; Рим. 8:34; Eф. 1:20-22; Евр. 1:3; 10:12; 12:2; 1 Петр. 3:21-22) – то есть, на Пятидесятницу. (Откровение 5:6 упоминает, что Святой Дух послан на всю землю, это событие произошло на Пятидесятницу; ср. Деян. 2:32-36.) Г.Р. Бисли-Муррей замечает: «Не смотря на утверждение в 4:1 о том, что сейчас Иоанн увидит, «чему надлежит быть после сего», очевидно, что победа Христа уже произошла на кресте и при Его воскресении, что Он взошел на престол Божий, и что Его правление началось».5
Как объяснить, что хотя Христос уже воссел на с Отцом на Его престоле (Откр. 3:21), но само восседание на престоле отсутствует в Откр. 5? Как это может быть, что Христос и престол, так тесно связанные между собой, оказываются разделенными и отличными друг от друга на протяжении большей части книги? Почему только после установления эсхатологического царства небесный престол становится царской прерогативой и троном правления Христа (Откр. 22:1, 3; cр. 7:17)? Представляется, что Откровение 5 нужно понимать в свете общей Новозаветной концепции «уже» и «еще нет», или эсхатологии инаугурации и завершения. Сцена Откр. 5 показывает инаугурацию Христа на Его царское служение. Он уже царь вселенной, осуществляющий верховное правление со «всякой властью на небе и на земле» (Mф. 28:18; cр. Откр. 2:27) . Согласно Павлу, «Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1 Кор. 15:25). Это царствование Христа – тема Откровения 6-11. Подавление же всего восстания еще не произошло, однако, но относится к будущему суду (cм. также 1 Кор. 15:24-28). Поэтому Иоанн откладывает сцены восседания Христа на престоле на конец. Хотя воцарение Христа на престоле отмечает начало конца, но концепция эсхатологии конца отсутствует в Откровении 5, она оставлена на конец книги.
Откровение 4-5 и взгляд о сцене суда
Популярный взгляд говорит о том, что Откровение 4-5 описывает сцену суда. Те, кто придерживаются этого взгляда, верят, что Откровение 4-5 особо построено на Даниила 7:9-14. Некоторые параллели с Даниила очевидны: присутствие больше чем одного престола (Дан. 7:9; cр. Откр. 4:4), Бог восседает на сияющем престоле (Дан. 7:9b; cр. Откр. 4:2-3), присутствие бесчисленного количества небесных существ (Дан. 7:10b; cр. Откр. 5:11), упоминание книг (и) (Дан. 7:10b; cр. Откр. 5:1), Сын человеческий, получающий власть (Дан. 7:13-14; cр. Откр. 5:6-9), присутствие святых (Дан. 7:14; Откр. 5:9). Не смотря на явные параллели, ничто в Откр. 4-5 не говорит о том, что это сцена суда.
Прежде всего, в Откровении 4-5 отсутствует язык суда. Тогда как язык суда часто используется в остальной книге (напр., Откр. 6:10; 11:18; 14:7; 16:5; 17:1; 18:10, 20; 19:2; 20:4,12-13), в Откровении 4-5 автор его намерено избегает. Единственное появление языка суда в первой части книги находится В Откр. 6:10; этот текст ясно показывает, что с перспективы глав 4-5 суд еще на начался. Мученики под жертвенником вопиют к Богу: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?
Использование таких ключевых терминов, как «десница», «достоин», «лев от колена Иудина» и «корень Давидов», говорит не о суде, но о царственности. Пожелания славы, чести, силы, благословения и крепости (Откр. 4:11; 5:13) не вписываются в сцену суда, но направлены к царственной особе, Тому, кто правит на престоле или готовится на него воссесть. Эти радостные вскрики почтения не слышны в сценах суда в Библии (cр. Дан. 7:9-14; Откр. 20:11-15) или в иудейских апокрифических книгах. Они просто не соответствуют атмосфере суда.
Наконец, как в Библии, так и в иудейских книгах сцены суда включают раскрытие «книг». В Откровении 5 только одна книга, запечатанный свиток, о его раскрытии не упоминается. Именно взятие его Христом, а не его открытие вызывает бурю радости, восторга, приветствий царю и поклонения небесных существ (Откр. 5:7-14). Раскрытие «книг» суда оставлено на конец Откровения, где окончательный суд описывается ясным судебным языком. (Откр. 20:11-15).
Судные действия, однако, нельзя совершенно исключить из воцарения. Нужно заметить, что древние церемонии воцарения имели и значимость и для суда. Царя воспринимали и как правителя, и как судью (cр. 3 Цар. 3:16-28; 7:7; Притч. 31:9). Так, ветхозаветные церемонии воцарения обычно сопровождались судными действиями, когда новый взошедший на престол царь приступал к наказанию тех, кто показали себя непокорными и восстающими и награждал особыми почестями приверженцев царя (3 Цар. 2; 16:11; 4 Цар. 9:14-10:27; 11:1, 13-16). В Ис. 11:1-5 Дух Святой наделяет «отрасль от корня Иессеева» мудростью и ведением, чтобы праведно судить. Можно сравнить это с молитвой о разуме, чтобы праведно судить народ, которая была вознесена только что увенчанным царем Соломоном (cм. 3 Цар. 3:8-11). Согласно Пс. 2 и 109 помазанный и находящийся на престоле царь осуществляет правление, совершая суд над мятежными (cм. Пс. 2:7-11 и Откр. 19:15-16).
Уже самим событием восшествия Христа на престол верным обеспечено право быть «царями и священниками Богу нашему; и они будут царствовать на земле» (5:9-10; cм. также 7:9-17). Но действия вновь воцаренного Христа после церемонии коронации (показанные снятием семи печатей) – это «предварительные суды», которые последовательно происходят на земле – война, кровопролитие, голод, мор. Как показано в описании главы 6, концепции войны, голода, мора, диких зверей напоминают о проклятиях завета в Пятикнижии (cм. Лев. 26:21-26) и их исполнении в контексте Вавилонского плена (Иер. 14:12-13; 21:6-9; 24:10; 29:17-18; Иез. 6:11-12; 33:27-29). Эти концепции стали техническими терминами проклятий завета, которыми Бог наказывает отступничество и неповиновение завету (Иер. 15:2-3; Иез. 5:12-17; 14:12-23; Авв. 3:12-16).6 Коронация Христа в Откровении 5, таким образом, отмечает начало исполнения суда.
Следовательно, даже хотя Откровение 5 – это не сцена суда, но дальнейший суд следует. Так, когда в Откровении 5 Христос водворяется на небесном престоле (который также престол суда [Откр. 20:11-15; см. также Дан. 7:9-10]); Он получает должность, как царя, так и судьи (cр. Ин. 12:31-32). То, что Он достоин и имеет «семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих» (Rev. 5:6) указывает на Его способность и право, как править, так и судить. Судьба человечества была передана в Его руки, когда Он подошел к небесному престолу и взял запечатанный свиток.
Нужно сделать несколько комментариев по поводу популярного взгляда, что Откровение 4-5 показывает сцену следственного суда 1844 г.7 Во-первых, предыдущие аргументы не поддерживают взгляд о некоей сцене суда в Откр. 4-5. Во-вторых, если Откр. 4-5 описывает сцену следственного суда 1844 г., то все, что следует за Откр. 5, включая семь печатей, семь труб и служение двух свидетелей Откр 11 главы должно происходить после 1844 г. Тщательный анализ Откровения 6-11 не поддерживает эту идею. Далее, обсуждение литературной структуры Откровения в введении к данному комментарию показывает, что структурная композиция первой половины книги скорее сосредоточена на истории христианства, чем на эсхатологическом периоде. Доказательства явно подтверждают точку зрения, что Откровение 4-5 описывает воцарение воскресшего Христа одесную Отца (cм. Дан. 7:13-14; Фил. 2:6-11), событие, произошедшее на Пятидесятницу (Деян. 2:32-36), в качестве самого удовлетворительного толкования. Тогда мы станем ожидать, что материал, следующий за Откровением 5 относится ко всей истории христианской эры, начиная с первого века и заканчивая Вторым Пришествием.

Запечатанный свиток в Откровении 5
Если Откровение 4-5 описывает сцену возведения воскресшего Христа на престол вселенной одесную Отца (а доказательства весомо подтверждают этот взгляд), то какова роль и значение запечатанного свитка, показанного при воцарении? Чтобы дать на этот вопрос правильный ответ, нам нужно определить подходящий ветхозаветный фон всей сцены Откровения 5.
Книга завета и церемония возведения на престол
Наш поиск Ветхозаветного мотива, где свиток связан с престолом приводит нас к Втор. 17:18-20. Этот текст показывает, что первой обязанностью Израильского царя, когда он восходил на престол было сделать для себя свиток – копию закона. Этот «закон», книга Завета Божьего, был однозначно тем, что сегодня мы знаем, как книгу Второзаконие. Ее содержание было написано Моисеем в свиток, и помещено в святилище на попечение Левитов (Втор. 31:9, 24, 26). Именно с этого авторского экземпляра Второзакония должен был сделать копию для себя вновь коронованный царь после коронации. Царь должен был хранить этот свиток на протяжении всей жизни, постоянно читать и изучать его и прилежно исполнить все его повеления.
Книга Завета играла очень важную роль в истории Ветхозаветного Израиля и его царей. Когда Израильский царь занимал место на троне, ему давали копию Книги Завета. Мы читаем, например, как при коронации первого Израильского царя (Саула), Самуил «изложил народу права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом» (1 Цар. 10:25). При возведении на престол, согласно 4 Цар. 11:12 Иудейского царя Иоаса привели в определенное место «дома Господня» отведенное для царя, где возложили на него знаки царской власти – «венец и свидетельство» (букв. перевод с англ.– примечание переводчика) (Эта мысль логична в английском, но в русском переводе она не совсем ясна и читателю может показаться натянутой. Я думаю, здесь стоит добавить примечание редактора, о том, что это слово означает в оригинале). Как венец, так и «свидетельство» рассматриваются как знаки царства. Они говорят о праве властвовать.
В Ветхом Завете свидетельство всегда относится к закону и постановлениям (в русском переводе «откровениям» - прим. перев.) Божьим (Исх. 31:18; 32:15; Пс. 18:8; 118:13-16, 35-36, 143-144). Этим свидетельством было явно изложение закона в книге Второзаконие (ст. 4:45; 6:17, 20) или «книга» закона из Второзакония 17:18. Особенно интересно то, что юный царевич Иоас был провозглашен царем после того, как ему на голову возложили венец, а в руку дали копию Книги Закона. Также, в 4 Цар. 23 мы видим молодого царя Иосию, берущего свиток Второзакония и научающегося из него.
Заняв свое место на троне, новый царь начинал царствовать (3 Цар. 16:11; 4 Цар. 13:13). Обладание свитком Завета и способность раскрыть и читать его показывали его право руководить и разрешать любой кризис, с которым он может столкнуться. С другой стороны, свиток был постоянным напоминанием того, что Он отвечает перед Богом за использование своей власти. Царский престол, который он занимал, был на самом деле «престолом Божьим» (1 Пар. 29:23), или как подробнее сказано «престолом царства Господня над Израилем» (1 Пар. 28:5). Израильский царь был соправителем с Богом, его почестью являлось сидеть одесную Его (Пс. 109:1; cр. 79:18).
Исполняя свои царские обязанности, царь Израильский был представителем бога и посредником завета. Имея книгу завета, он обязан был читать ее содержание народу своего царства в особых случаях. Кроме всего, его обязанностью было наставление народа относительно ее содержания через особых людей. Так мы читаем, например, о великой реформе во время правления верного царя Иосафата, который послал князей и левитов и «они учили в Иудее, имея с собой книгу закона Господня; и обходили все города Иудеи, и учили народ» (2 Пар. 17:7-9).
На протяжении Ветхого Завета книга завета играла решающую роль в жизни и судьбе Израильтян. Хотя вышеупомянутая коронация царя Иоаса (4 Цар. 11:12) – единственная явная ссылка, показывающая, что Израильские цари следовали постановлению Второзакония 17:18, некоторые косвенные указания говорят, что руководством в жизни верных Израильских царей были наставления книги завета. Каждое восшествие на престол было, в то же самое время, обновлением отношений завета между Богом, Великим Царем, и Его народом.
Знаменательный момент в истории Израиля наступил с появлением Давида, которому Господь повелел «быть вождем народа Своего» (1 Цар. 13:14). Бог заключил с Давидом завет, обещая вечность его династии (2 Цар. 7:1-17). «Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем»» (Пс. 131:11). Чтобы испытать исполнение этого обетования Давид и его потомки должны были жить в согласии с заветом, который был записан в книге завета: «Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем». (Пс. 131:12). В своем последнем обращении к Соломону Давид увещевает его: «храни завет Господа Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления Его, как написано в законе Моисеевом, чтобы быть тебе благоразумным во всем, что ни будешь делать, и везде, куда ни обратишься; чтобы Господь исполнил слово Свое, которое Он сказал обо мне, говоря: "если сыны твои будут наблюдать за путями своими, чтобы ходить предо Мною в истине от всего сердца своего и от всей души своей, то не прекратится муж от тебя на престоле Израилевом"». (3 Цар. 2:3-4, курсив добавлен, см. также 1 Пар. 22:13).
Запечатывание книги завета
Последующая история Израильского царства показывает, что лишь малое число Израильских царей следовало повелениям Божьим относительно книги завета. Исторические книги ясно показывают, что Божий идеал царя, повинующегося книге завета, очень редко был явлен. Разрушение Израильского царства описано как результат разрыва завета с Богом (4 Цар. 17:7-23). Положение в Иудеи не выглядело более обещающим.
Вести пророков до пленения в основном содержали обвинения Иудеи и ее царей в нарушении завета. Этот период описывается как великого религиозного отступления, которое, казалось, началось с явной неспособности царя Ахаза жить согласно завету Давида (cм. 2 Пар. 28:1-27; Ис. 7-12). В правление Манассии и его преемника Аммона книга завета была совсем забыта. Реформа Иосии (4 Цар. 23) не изменила курса Иудейских царей и можно только задаться вопросом, испытало ли большинство людей вообще какую-либо перемену в сердце. Накануне пленения Иеремия был призван возвестить ужасные суды против неверного царя, сидящего «на престоле Давида» (Иер. 13:13; 22:2; 29:16; 36:30). Нависшие суды были неизбежны. Вавилонское пленение, таким образом, отметило собою прекращение Давидова царства и династии Давида.
Особенно знаменательно, что перед и во время пленения пророки объявляют о запечатывании Божьего откровения. Первое объявление появляется в книге Исайи, которая с самого начала свидетельствует о великом отступлении народа Иудеи и ее царей: «Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих» (Ис. 8:16). Мы видим здесь, что завязывание и запечатывание, свидетельство и откровение – параллельны. Свидетельство – это «книга закона», а именно книга Второзаконие, помещенная «одесную ковчега завета Господа, Бога вашего» (Втор. 31:26), которой наделялись Израильские цари при восхождении на трон (4 Цар. 11:12). Видения теперь должны были быть запечатаны из-за отказа народа принимать их. Далее Исайя ссылается на запечатанную книгу завета, когда сравнивает свои видения со «словами в запечатанной книге», которую никто не может читать, так как она запечатана (Ис. 29:11). «Запечатанная книга» явно относится к «свидетельству», упомянутому в Ис. 8:16 вместе с повелением запечатать его. Образный язык текста говорит о свитке, скрученном, перевязанном веревкой и запечатанном. Контекст отрывка предполагает, что символическое «запечатывание» Божьего откровения – это результат действия Божьего:
9 Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, - шатаются, но не от сикеры;
10 ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы.
11 И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "не могу, потому что она запечатана".
12 И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "я не умею читать".
13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих;
14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет. (Ис. 29:9-14)
Этот отрывок указывает, что «запечатывание» связано с неспособностью людей распознать и понять открытую волю Божью. «Запечатывание» в книге Исаии явно является результатом нежелания и неготовности народа Израильского держаться Божьего откровения, данного как через Моисея, так и через пророков.
То, что Божье откровение может быть запечатано в связи с народом ясно утверждается в книге Даниила, написанной во время плена: «сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени» (Дан. 12:9; cм. также 8:26; 12:4). Запечатывание здесь явно подразумевает сокрытие Божьего откровения, а именно, предсказаний и Его планов о суде и спасении на определенное время.
Иудейские источники дают достаточно доказательств того, что иудеи времени Иоанна верили на основании вышеуказанных текстов Ветхого Завета, что нежелание Израильтян обращать внимание на книгу завета вызвало ее запечатывание. Такая мысль, во-первых, найдена в еврейской общине Кумрана. Интересный фрагмент содержит пешер (толкование – примеч. перев.) на Ис. 29:10-11 показывает, что члены Кумранской общины ясно понимали, что под запечатыванием понимается прекращение откровения Яхве народу:
Ис. 29:10-11 [Ибо], Господь изливает [на] вас [дыхание] слабости и закроет [ваши глаза - пророки - и] 2 покроет ваши головы - видящие - Для вас [любое видение] будет [как текст], [запечатанной книги:] они дают ее кому-то кто читает, говоря ему: [пожалуйста, прочти это,] 4 и он отвечает: я не могу потому что] она запечатана.8
Идею «запечатанной книги закона» [Торы]" так же можно найти в Дамасском документе:
И о князе написано «Да не умножает жен для себя» (Втор. 17:17); но Давид не читал запечатанной книги Закона, которая была в ковчеге (Завета), птому что его не открывали в Израиле со смерти Елеазара и Иисуса Навина, и старцы, кто [или потому что они] поклонялись Ашторет. Она была скрыта и (не была) открыта до прихода Садока.9
Собственно, этот отрывок отмечает, что Кумранская секта считала, что «книга» Торы, которая явно связана с правилом царства во Второзаконии 17:14-20, могла быть запечатана из-за отсутствия царства в Израиле; здесь в тексте она «запечатана» в ковчеге в течение периода от Иисуса Навина до возвышения Садока – священника – первосвященника во время Давида10 (то есть в период, когда «не было царя в Израиле»). «Запечатывание», которое, конечно, нужно понимать символически, приписывается исключительно греху и неверности вождей народа. С появлением царства Давидова, свиток, по-видимому, был «распечатан».
Иудейские раввины верили, что непослушание еврейских царей и их нежелание следовать книге завета вызвало ее «запечатывание». Эта мысль уже выражена в Таргумах, где отвержение народом закона во время Исаии становится основанием для указания пророку: «Пророк, храни свидетельство, не свидетельствуй среди них, ибо они не внимают. Запечатай и скрой закон; они не хотят научаться из него».11 «Запечатывание» в синагоге воспринималось, как угроза ухода шехины и отправки в плен.12 Согласно тому же источнику, задачей «раба Яхве – Мессии» станет «открыть очи дома Израилева, которые так же темны, как Тора» 13
Раввины также верили, что запечатывание Закона началось в правление царя Ахаза, который «заставил жертвоприношение прекратиться и запечатал Тору, как написано «Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих»» (Ис. 8:16). Цари, пришедшие на смену Ахазу – Манассия, Аммон и Иоаким – были также виновны в отвержении закона, внося свой вклад в его запечатывание.14 Они явно понимали прекращение царства Израильского как божественное действие символического «хранения» книги завета и скрытия ее содержания на определенный период времени.
Вавилонское пленение и упадок монархии, таким, образом, в понимании Иудеев, ознаменовывало конец царства Давидова, когда книга завета становится «запечатанной». «Запечатывание» Божьего откровения у Исаии определенно является результатом нежелания и неготовности народа следовать Божьему откровению, данному как через Моисея, так и через пророков. «Запечатывание» книги не должно пониматься в смысле того, что народ не имел возможности узнать волю Божью, но скорее в том смысле, что у Израиля больше не было царя – потомка Давида на его престоле. Хотя позднее у Иудейского народа снова появились цари, но они не были законными потомками Давида. Ветхозаветное обетование об идеальном Израильском царе из рода Давида было отложено на будущее эсхатологическое время.
Христос как истинный Царь из рода Давида
После пленения, когда у народа Израильского больше не было на престоле царя из рода Давидова, их общество приняло такую подчиненную божественному закону форму организации, при которой авторитетными толкователями были скорее священники, чем цари. Вся надежда Израиля постепенно сосредотачивалась на приходе будущего царя из рода Давидова, который исполнит роль идеального и истинного царя Израиля.
Именно в период отступления Иудейских царей, когда народ был перед перспективой пленения, пророки указывали на будущее появление идеального царя, потомка Давида, Мессии, Который воссядет на престоле Давидовом и будет вено наставлять народ. Согласно пророку Иеремии, исчезновение царства в Израиле ни в коем случае не отменяет обетование завета с Давидом: «не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева» (Иер. 33:17; cм. также 23:5), потому что Бог остается верен обетованию Давидова завета (Иер. 33:20-21). Во время Вавилонского плена Иезекииль пророчествовал о том, с приходом Мессии обетование завета, данное Давиду станет реальностью: «А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их» (Иез. 37:24, см. также 34:23-25).
Иудейские источники после пленения показывают, с каким энтузиазмом народ ожидал прихода обетованного потомка Давида, Мессии или Христа («Помазанника»). Став идеальным царем, Он будет править на престоле Давида и верно учить народ закону Божьему. Именно на этом ветхозаветном фоне прекращения в царствования потомков Давида и в атмосфере ожидания исполнения ветхозаветного обетования в среде Иудейского народа Иоанн представляет Христа. Он «лев от колена Иудина, корень Давидов» (Откр. 5:5), Он единственный «достоин» взять запечатанный свиток как знак власти.
Как можно было ожидать, ветхозаветное обетование об идеальном царе из рода Давида было исполнено в личности Иисуса, Мессии, в Новом Завете (Деян 2:29-56; 13:22-38; Евр. 1:2-13). Когда после воскресения Христос был возведен на небесный престол одесную Отца, ветхозаветное пророчество воплотилось в реальность (Деян. 2:33-36; 5:31; Рим. 8:34; Eф. 1:20; Кол. 3:1; Евр. 1:3,13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Петр. 3:22). Обетование, данное Давиду (2 Цар. 7:12-16) через Нафана, было до конца исполнено в Иисусе Христе. Он – потомок Давида (Лк. 1:27; Рим. 1:3; 2 Тим. 2:8) или «сын Давидов» (Maф. 9:27; 21:9; Mк. 10:47-48; Лк. 18:38-39). В евангелии от Луги Гавриил объявляет Марии, что «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:32-33; Деян. 13:22-23). Проповедуя на Пятидесятницу, Петр представляет Христа как законного потомка на престоле Давида (Деян. 2:29-36). В послании к Евреям постоянство на престоле Давидовом исполняется во Христе: «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (см. Евр. 8:1). Во Христе нашли свое исполнение все обетования Божии (2 Кор. 1:20).
Представляется, что Второзаконие 17:18-20, где сказано о царе Израильском и свитке закона, находит окончательное исполнением в природе царства, показанной Иисусом в Новом Завете. Как Мессианский Царь из рода Давидова, Он представлен в евангелиях в роли великого учителя закона. Например, в то время как евангелие от Матфея делает акцент на роли Иисуса как царя (Mф. 1:1; 2:2; 25:31, 34; 27:11, 42), Иисус также предстает как толкователь «закона» в Нагорной проповеди (главы 5-7).
Согласно повествованию Луки, сразу после крещения Иисус получил царственное помазание Духом Святым и был провозглашен Сыном Божьим. Будучи Помазанником Божьим, Он начал общественное служение в синагоге Назарета, представ перед людьми со свитком Писания в руках и прочитав Ис. 61:1: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18-19). После чтения он сделал вывод: «ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (4:21), вызвав одновременно радость и удивление у слушающих.
Запечатанный свиток как символ владычества
Именно на этом Ветхозаветном фоне коронации Израильских царей, а также роли, которую Второзаконие, как Книга Завета, играло в церемониях коронации и в истории Израиля, и должно пониматься Откровение 5. Мы уже определили, что Откр. 4 и 5 описывают церемонию возведения на престол в небесном тронном зале, в ходе которой воскресший Христос воцарился на престоле вселенной одесную Отца в качестве соправителя. Таким образом, запечатанный свиток в Откровении должен иметь то же самое значение, что и книга завета в Ветхозаветных церемониях восшествия на престол. Теперь, говорит нам Иоанн, запечатанный свиток передан идеальному царю из рода Давидова, эсхатологическому «Сыну» Откр. 1:13; 2:18; 14:14; cм. так же Дан. 7:13-14); Он найден достойным взять свиток как знак царства и воссесть на престоле Отца в качестве правителя вместе с Отцом (Откр. 3:21). Символическая передача запечатанного свитка в руки Христа должна рассматриваться, таким образом, как «формальное церемониальное действие, в котором выражается признание Его Верховным Властителем вселенной»16, и знак инаугурации передается в Его вечное владение, знаменуя господство над миром.
Здесь возникает законный вопрос: Почему Христу необходимо получить свиток завета? Мы должны помнить, что Иоанн писал Откровение преимущественно, для читателей своего времени, которые явно были хорошо знакомы с этими ветхозаветными мотивами и находились в ожидании исполнения ветхозаветных пророчеств. Он хотел, чтобы у них не было и тени сомнения в том, что эти ветхозаветные пророчества нашли исполнение в личности и служении Иисуса Христа. Он Использует все возможные аргументы, чтобы доказать, что «всякая власть на небе и на земле» дана Иисусу Христу (Mф. 28:18). Поэтому, он показывает передачу власти Христу в согласии с традицией Ветхого Завета, касающейся возведения на престол Израильских царей из рода Давида.
Христу, конечно же, не нужен свиток, как он нужен был Израильским царям, чтобы напоминать об обязанностях завета. Также Христу было не нужно было принимать крещение (оно было Его помазанием) в начале Своего земного служения. Принимая крещение, Он, однако, дал ответ, который должен был дать весь Израиль: «так надлежит нам исполнить всякую правду» (Mф. 3:15). Отец провозгласил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Mф. 3:17). Народ израильский показал себя непокорными сынами, огорчавшими Отца; но явился «Сын», в котором проявилось истинное сыновство.
Это объясняет, почему Христос представлен в соответствии с Израильскими правилами царства Давидова завета. Цари по линии Давида показали себя непослушными сыновьями, неверными завету. Но, там, где они потерпели поражение, Христос, идеальный Сын Давида добился успеха. Поэтому, когда в Откровении 5 Христос появляется образе агнца и Того, Кто «достоин» взять свиток, Он ведет себя так, как Ветхозаветные цари – и Израиль как нация – должны были себя вести. Престол Давида больше не остается пустым или занятым кем-то неспособным, но он передан победившему Христу, Который приводит в исполнение все Божьи планы. Свиток завета больше не запечатан и его содержание не сокрыто. То, что Христос взял его и обладает им, говорит о наступлении обетованного царства. Начиная с этого момента и далее, в самом присутствии Христа царство Божие проявляется и продолжает проявляться.
Значение запечатанного свитка
Передача свитка Второзакония, как книги завета, вновь увенчанному царю в Ветхом завете (Втор. 17:18-20; 4 Цар. 11:12) представляется ключевым мотивом, это является достаточно удовлетворительным фоном для сцены Откровение 5. Свиток является символом возведения воскресшего Христа на престол вселенной, говоря о Его власти и праве управлять.
Запечатанный свиток символизирует Божье обетование дать царство Своему народу. Свиток, преданный Христу, Кто Своей жертвенной смертью и воскресением привел в исполнение обетование о царстве (Откр. 5:9-10), означает, что Христу дано господство и власть, и сила царствовать в этом царстве (Откр. 5:12; cм. также Фил. 2:9-11; 1 Петр. 3:22). Получение свитка Христом также означает законную передачу Ему власти над миром, которая была утрачена в результате грехопадения. Таким образом, с помощью свитка, Отец утверждает Христа в качестве правителя последнего времени, передавая Ему «исполнение Своих планов о ходе истории».17. Как будет обсуждаться позднее, запечатанный свиток связан с концепцией «тайны Божьей», эта фраза в Новом Завете относится к Божьему плану спасения, воссоединения всей вселенной и утверждения вечного царства.
Понимаемый в этом ключе, запечатанный свиток предстает как свиток вечного Божьего завета – откровения Его спасительных деяний на благо человечества. Это «запись великой борьбы»18, символическая сущность и суть Божьего плана и цели в отношении человеческой расы и всей вселенной. Он содержит суды и спасение, которое произойдет при Втором пришествии. Это именно то, что имела в виду Е. Уайт, когда писала, что запечатанный свиток – это «свиток истории Божьего провидения, пророческой истории народов и церкви. В нем содержались божественные слова, Его власть, Его заповеди, Его законы и весь символический совет Вечного и история всех правящих сил народов. В этом свитке содержалось, описанное символическим языком, влияние каждого племени, языка и народа, начиная от самого начала земной истории до ее завершения». 19
Содержание запечатанного свитка в Откровении 5
Веские доводы указывают на то, что запечатанный свиток тесно связан с самой книгой Откровение. Прежде всего, о содержании книги сказано, что это apokalupsis, что буквальном смысле означает «раскрытие». Это слово явно относится к «раскрытию того, что было до этого скрыто».20 Таким образом, этот термин может означать, что Откровение – это раскрытие Божьей вести, которая до того была запечатана или хранилась в тайне до определенного времени из-за человеческой непокорности и неверности Богу. Иоанн хотел точно донести до своих читателей то, что пророческое время пришло, и запечатанное Божье откровение вскоре вот-вот откроется благодаря «достойности» истинного потомка Давида. Отсюда и повеление, данное Иоанну в конце книги: «не запечатывай слов пророчества книги сей» (22:10).
Во-вторых, тесная связь между свитком из Откровения 5 и книгой Откровения далее подтверждается поразительными параллелями между Откровением 1 и Откровением 4-5. Откровение 5 показывает Христа, берущего свиток одесную Бога, «Господа Бога Вседержителя, Который был, есть и грядет» (Откр. 4:8; cм. также 11:17), чье имя Яхве, Ветхозаветный Бог завета. В главе 1 откровение дается Иисусу Христу от Бога, о Котором сказано теми же словами «Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1:8; см. также 1:4). В обоих отрывках сказано о «семи духах» перед Его престолом (Откр. 1:4; 4:5; 5:6).
Однако, некоторые различия двух отрывков, кажется, имеют особое значение. Прежде всего, Откровение 5 показывает запечатанный свиток, который никто не может открыть во всей вселенной и посмотреть в него (5:1-3), Откровение 1 говорит о книге, содержание которой открыто (1:1-3; cм. также 22:10). Во-вторых, если в Откровение 5 свиток в руках Христа символизирует право властвовать, в главе 1 откровение дано Христу для того, чтобы послать его народу Божьему. Христос передал его с помощью символов через Ангела Иоанну, который потом «передал церкви в виде «книги [biblion]пророчества» (22:7, 10, 18, 19) то, что он видел».21 Подобно тому, как в Ветхом Завете царям при коронации давали свиток завета, чтобы они наставляли народ с помощью особо избранных средств, так и Откровение, которое сразу подчеркивает царскую власть Христа, нацелено на наставление церквей посредством особо избранных средств. В конце концов, именно народу Божьему адресована и послана вся книга Откровение.
Хотя доводы связывают запечатанный свиток с Откровением, но его содержание представляется более широким, чем содержание последней книги Библии. Сама книга уже самого начала извещает нас, что она была передана от Бога к церкви через цепь посредников: Бог Отец дал откровение Иисусу Христу, Который передал его через Ангела Иоанну, а тот передал церкви в форме свитка (1:11; 22:7, 10). Это удивительно соответствует сцене из Откровения 5, где вновь возведенный на престол Христос берет запечатанный свиток одесную Отца. Открытие свитка завета Израильскими царями – это действие, которое происходило после коронации. Представляется, что это – первый аргумент, почему сцена в Откр. 5 ничего не говорит о раскрытии запечатанного свитка, сосредотачивая все внимание на взятии его Христом одесную Отца как на части церемонии воцарения.
Когда мы доходим до 10 главы картина совершенно меняется. Здесь мы видим могущественного Ангела, сходящего с неба с «книжкой, раскрытой» («с раскрытым маленьким свитком» - англ. перевод – примеч. переводчика) (Откр. 10:2) Маленький свиток (Gr. biblaridion) обозначает маленький свиток папируса в сравнении со свитком обычного размера в Откровении 5. То, что этот свиток открыт выражено в греческом при помощи пассивного причастия прошедшего времени. Прошедшее время указывает на то, что содержание маленького свитка было раскрыто в какой-то момент прошлого. Пассивная форма здесь функционирует как в еврейском божественный пассив, предполагается, что открытие – это действие Божье. Представляется, что главная причина использования слов «маленький свиток» с ударением на том, что он был раскрыт в том, чтобы отличить его от свитка 5 главы, который был больше по размеру, скручен и запечатан.
Согласно Откр. 10:7, запечатанный свиток связан с концепцией «тайны Божьей», этот новозаветный термин всегда используется в эсхатологическом смысле.22 Он говорит вообще о цели Божьей – спасти и воссоединить всю вселенную. Он вращается вокруг полного установления Божьего правления и Его вечного царства, определяя «граждан, кто населит его и тех, кого в него не пустят»23 (cм. также Откр. 11:15-18). Хотя тайна была сокрытой на протяжении веков, она стала открыта через проповедь евангелия (Рим. 16:25-26; 1 Кор. 2:6-10; Eф. 3:1-20; 1 Тим. 3:16). Тайна открыта народу Божьему, но сокрыта от тех, кто вне царства (Mф. 13:11). Представляется, однако, что только часть тайны была открыта народу Божьему, так как Ангел повелел Иоанну сокрыть и не писать того, что сказали семь громов (10:4). Оставшееся будет открыто при Втором пришествии: «но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам». (Откр. 10:7).
Из всего этого можно предположить, что маленький свиток, переданный через Ангела Иоанну в 10 главе содержит лишь часть Божьего откровения о Его планах спасения и спасительных деяниях, представленных запечатанным свитком в 5 главе.24 Он содержит суть божественного провидения и вести, необходимые для народа Божьего, которые были открыты Иоанну в виде символов и переданы Иоанном церкви (cм. Откр. 10:8-11).25 Частный аспект «тайны Божьей» будет открыт во дни седьмой трубы. Таким образом, окончательное раскрытие запечатанной книги, книги судьбы, которая есть полное откровение тайны Божьей произойдет при окончательном суде (Откр. 20:11-15).
Структура Откровения 4-22:5

Главы 4-5 Запечатанный свиток, данный Христу Отцом
Главы 6-9 Подготовительные шаги для раскрытия свитка
Главы 10-11 Маленький свиток как частичное раскрытие содержания запечатанного свитка Христом Иоанну через могущественного Ангела, и передача Иоанном церквям
Главы 12-22:5 Раскрытие содержания маленького свитка (полное раскрытие свитка дано в 20: 1 1-15)
Ввиду всего сказанного до этого, мы может видеть Откровение, как частичное раскрытие тайны Божьей через Иоанна народу Божьему. Содержание этой тайны, которая была открыта нам через Иоанна с помощью маленького свитка из главы 10, явно описано в Откр. 12-22:5 после того как «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его». (Откр. 11:19). Именно в ковчеге завета хранилась книга завета (cм. Втор. 31:9, 24-26). Окончательное раскрытие запечатанного свитка в полноте «тайны Божьей» принадлежит будущему эсхатологическому периоду суда «который приведет истории к ее предопределенному завершению»26. Содержание запечатанного свитка, которое представляет важность для Божьего народа в связи с «тем, чему надлежит быть вскоре» открывается в Откровении 12-22. (См. далее «Ретроспектива Откровения 10» и «Обзор: Откровение 12-22:5»).
Endnotes
1. Fiorenza, Revelation, 58; Paulien, "The Seven Seals," in Symposium on Revelation—Book
!. Daniel and Revelation Committee Series 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992),
201-202.
2. Paulien, The Seven Seals," 202.
3. Ibid., 203.
4. For a fuller treatment of this section, see Ranko Stefanovic, The Background and Meaning
of the Sealed Book of Rev 5, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series 22 (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 1996), 145-195.
5. Beasley-Murray, 110.
6. Paulien, "The Seven Seals," 222-223.
7. E.g., R. Dean Davis, The Heavenly Court Judgment of Revelation 4-5 (New York: University
Press of America, 1992), 22-23, 157-188, and Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly
Judgment, 474-567, draw parallels between Revelation 4-5 and the heavenly court scenes of Daniel
7, arguing that Revelation 4-5 is a judgment scene along the line of the Day of Atonement. The most
recent objections to this view are expressed by Gulley, 59-64.
8. 4Q163 15-16 (Martinez, 189).
9. CD5 2-5 (Vermes, 86). (Italics and bracketed passage in original.)
10. See Vermes, 1; cf., e.g., 2 Sam. 8:17; 15:25-36; 20:25; 1 Chron. 29:22.
11. The Isaiah Targum 8:16 (Chilton, 20).
12. Ibid., 8:17-18 (Chilton, 20).
13. Ibid., 42:7 (Chilton, 81).
14. The Babylonian Talmud Sanhedrin 103b (Epstein, 4/6:703); cf. The Midrash Rabbah
Genesis, Lech Lecha 42.3 (Freedman, 1:342-343); The Midrash Rabbah Leviticus, Shemini 11.7
(Freedman, 4:144-145); The Midrash Rabbah Ruth, Proem 7 (Freedman, 8:10-11); The Midrash
Rabbah Esther, Proem 2 (Freedman, 9:12-13).
15. For further reference see Stefanovic, 283-285.
16. Mauro, 171.
17. Roloff, 76, 83.
18. Gulley, 64.
19. Ellen G. White, Manuscript Releases 9, Letter 65, 1898 (Silver Spring, MD: Ellen White
Estate, 1990), 7.
20. Tenney, 28.
21. Paulien, "The Seven Seals," 217.
22. Gunther Bornkamm, "Musterion, et al.," in Theological Dictionary of the New Testament,
ed. G. Kittel and G. W. Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964-1976), 4:817-824.
23. William H. Shea, The Mighty Angel and His Message," in Symposium on Revelation—Book 1,
Daniel and Revelation Committee Series 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 314-315.
24. As rightly observed by Henry Alford, The Greek Testament, 3d ed. (Cambridge: Deighton,
Bell, 1866; reprint, Chicago: Moody Press, 1958), 4:654; Alfred Plummer, "Revelation," The Pulpit
Commentary, 2d ed. (London: Funk & Wagnalls, 1913), 22:163, 273; and Morris, 134.
25. Frederick D. Mazzaferri, The Genre of the Book of Revelation (New York: Walter de Gruyter,
1989), 278; Corsini, 132.
26. Paulien, "The Seven Seals," 219; cf. also Strand, Interpreting the Book of Revelation, 57.