Литературный комментарий к Библии

Комментарий на Книгу Откровение (Апокалипсис). ВВЕДЕНИЕ

Книга Откровение принадлежит к жанру апокалиптических писаний, она является единственной книгой такого рода в Новом Завете. Она насыщенна непривычными символами и сценами, которые современный читатель находит трудными для понимания. Многочисленные комментарии и другие исследования пытаются истолковать и объяснить символы и сцены книги. Они являют собою большой спектр, начиная от научных толкований текста до популярных сочинений с интерпретацией, взятой газетных статей о последних событиях, и с аллегорическими спекуляциями чьего-то бурного воображения. Не удивительно, что толкования также многочисленны и разнообразны, как и комментарии на эту книгу. В результате, многие высказывают мнение, что Откровение – запечатанная книга. Один отчаявшийся комментатор дошел до того, что заявил: «изучение Откровения либо показывает сумасшествие человека, либо оставляет его безумным после».1

С другой стороны, не смотря на негативное отношение многих, особый язык и трудный стиль, Откровение было на протяжении истории источником утешения, мужества и надежды для каждого поколения христиан, которые на фоне страданий и трудностей жизни задавались вопросом, действительно ли Бог действует и контролирует события. Эта необычная книга вдохновляла их во время острой нужды, когда они испытывали отвержение и гонение со стороны мира, враждебного евангелию. Эта книга позволяла им увидеть Христа и такие небесные реалии, и вопросы вселенской борьбы, которые нигде более не открыты. Понимание читателями главной вести книги вело их к добродетельной жизни. Елена Г. Уайт ясно утверждает, что понимание книги Откровение приводит к совершенно отличному от всего религиозному опыту.2

Этот комментарий представляет собою скромный вклад в понимание этой часто неверно толкуемой и неправильно применяемой книги Нового Завета. Предлагая свежий подход ко книге Откровение, этот комментарий помогает читателю углубиться в текст и достичь глубинного понимания, заложенного богодухновенным автором. Читатель обнаружит, что эта трудная книга содержит евангельскую весть и действительно стоит того, чтобы ее изучать.

Обыкновенно, прежде чем подробно исследовать текст, обсуждаются вопросы общего характера, книга Откровение рассматривается в целом. Данный комментарий не исключение. Первая половина введения поднимает основные вопросы авторства, времени и цели написания книги, ее важнейших тем, а также верного метода ее исследования. Во второй части введения описываются цели данного комментария, приводится структура и план всей книги Откровение.

Автор Откровения

Автор книги Откровение называет себя просто – Иоанн (Откр. 1:1,4,9; 22:8). Он пишет христианам в Римской провинции Асия (Откр. 1:4,11), давая практические рекомендации для решения проблем, с которыми они сталкиваются. Иоанн говорит о себе «брат ваш и соучастник в скорби, и в царствии, и в терпении Иисуса Христа» (1:9). Это говорит о том, что он хорошо знал церкви Асии и сам хорошо был известен им. Значит, его имени было достаточно, чтобы хорошо зарекомендовать книгу. Есть основания, указывающие на то, что ранние христианские авторы – такие как Иустин Мученик, Ириней, Канон Муратори, Тертуллиан и Клемент Александрийский – считали автором Откровения апостола Иоанна, сына Зеведеева, автора четвертого Евангелия и трех посланий.

Многие ученые сегодня ставят под вопрос, что Откровение было действительно написано учеником Христа Иоанном. Две книги – спорят они – не могли быть написаны одним и тем же человеком. Одним из аргументов против традиционного понимания является очевидная разница между языком Откровения и четвертого Евангелия. Грамматика Евангелия проста, но правильна, тогда как греческий язык Откровения изобилует грамматическими отклонениями от нормы. Очевидно, что автор Откровения не был человеком, сведущим в греческом языке. Вдобавок, стиль и богословское содержание разнятся.

Разница в стиле и богословском содержании двух этих книг объясняется тем фактом, что Откровение – это апокалиптический труд. Оно наводнено необычными образами и символами. Но, ведь Евангелие от Иоанна рассказывает историю Иисуса, это простое повествование о жизни Иисуса. Одно из возможных объяснений неправильной грамматики заключается в том, что Иоанн был Палестинским евреем, греческий язык не был его родным. Возможно, что они писал свое Евангелие в Ефесе, прибегая к помощи секретаря, который редактировал и отшлифовывал язык. Нам известно, что Павел (см. Рим. 16:22; 1 Кор. 1:1; 16:21; Кол. 4:18) и Петр (1 Петр. 5:12) пользовались секретарскими и редакторскими услугами. Иоанн же писал книгу Откровение сам, будучи узником на острове Патмос, где он совершенно очевидно был лишен такого рода помощи. Это так же может объяснять многие различия в стиле между Откровением и четвертым Евангелием.

Другие исследователи замечают, что, не смотря на очевидные различия, в книге Откровение и в четвертом Евангелии есть поразительные сходства. Например, из всех книги Нового Завета только в четвертом Евангелии и в Откровении Иисус назван «Словом Божьим» (см. Ин. 1:1-14; Откр. 19:13), о Нем сказано, как об Агнце (хотя используются разные слова на греческом; см. Ин. 1:29,36; Откр. 5:6-8); в обеих книгах цитируются слова Захарии 12:10 «которые пронзили Его» (см Ин. 19:37; Откр. 1:7).4 Это единственные две книги Нового Завета, где встречается глагол «обитать» (Ин. 1:14; Откр. 7:15). Обе книги основаны на свидетельстве очевидца (см. Ин. 21:24; Откр. 1:2). Кроме того, отношения отец/сын, очень выделенные в Евангелии от Иоанна, так же появляются в Откровении (2:27; 3:5, 21).5 В то время, как Откровение (22:17) приглашает: «жаждущий пусть приходит», Евангелие (Ин. 7:37) гласит: «кто жаждет, иди ко Мне и пей». Эти доказательства подтверждают, что, не смотря на явные различия, есть достаточно оснований для традиционного взгляда, что апостол Иоанн является автором последней книги Нового Завета.

Место и время написания Откровения

Иоанн написал свое Откровение будучи на Патмосе, маленьком скалистом островке в Эгейском море. Это был своего рода трудовая колония, куда Римские власти отправляли осужденных (как древний Алькатрас). Иоанн говорит, что он был на Патмосе «за слово Божие и свидетельство Иисуса» (Откр. 1:9). Из этого утверждения не ясно, был ли он выслан на Патмос в результате гонения или прибыл туда добровольно в качестве миссионера.6 Однако, ранняя христианская традиция подтверждает, что успешное свидетельства Иоанна о благой вести привело к тому, что правящие власти сослали его на Патмос во время правления Римского императора Домициана (н.э. 81-96), где его принудили работать в каменоломне.7 Он был освобожден императором Нервой и ему было позволено возвратиться в Ефес. Будучи на Патмосе, Иоанн получил видения книги Откровения и ему было сказано написать это в книгу и отправить как пасторское послание церквям в Асии. (Откр. 1:11). Послание было направленно, так как христиане в Асии были отягощены все возрастающим количеством трудностей, приходящих как извне, так и появившихся внутри церкви

Книга Откровение была написана во время враждебного отношения Рима к христианам, которое, в конечном счете, переросло в открытое преследование. Среди исследователей существуют два основных взгляда на точную датировку книги. Одни утверждают, что она была написана во время гонений христиан при Нероне (54-68 гг. н.э.). Этот взгляд основан на утверждении, что численное значение еврейских букв в имени кесаря Нерона как раз 666, а это и есть число зверя в Откр. 13:18.8 Так же существовала легенда, что Нерон после своей смерти появлялся на Востоке (см. Примечание к Откр. 17:9). Однако, этот род аргументов основывается на одних лишь догадках. Преследование Нероном христиан, все же, было личного характера и проистекало, главным образом, из некоей формы помешательства. Таким образом, большинство ученых соглашаются, что Откровение было написано во время правления Домициана (81-96 гг. н.э.). На ряду с этим, считается, что четвертое Евангелие было написано после Откровения. Это время написания Откровения считается более вероятным в связи с последующими доводами.

Во-первых, Иоанн находился в Иерусалиме на протяжении многих лет, покинув Палестину, вероятно, не за долго до разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. Позже он поселился в Ефесе, в Малой Асии. Церкви, которые упоминаются в его книге, уже существовали там на протяжении многих лет. Во время написания Откровения они находились в состоянии духовного упадка и отступления, этот процесс шел быстрее в некоторых из них. Более ранняя датировка не соответствует исторической ситуации, так как церкви в Малой Асии появились не раньше, чем в начале шестидесятых годов. Во время правления Нерона они все еще процветали.

Во-вторых, ранние христианские авторы, включая Иринея, ученика Поликарпа (60-150 гг. н.э.), который, в свою очередь, был учеником Иоанна, утверждают, что книга Откровение была написана во время Домициана.9

В-третьих, книга Откровение была написана во время, когда христиане переживали трудности и давление из-за их отказа подчиняться общераспространенным требованиям о поклонении императору. Хотя поклонение покойным императорам поощрялось долгое время, Домициан стал первым императором, который требовал, чтобы ему поклонялись при жизни. Будучи широко распространенным, поклонение кесарю особенно практиковалось в Малой Асии, где христиане приходили в столкновение с властями из-за сопротивления такому поклонению. Хотя преследования христиан, начатые при Домициане, не имели широкого характера, но они предвещали наступление более жестоких гонений. Книга Откровение была задумана чтобы «дать утешение и надежду гонимым и угнетенным» христианам в их устрашающем положении10 и приготовить их к грядущим испытаниям. Все эти исторические факты говорят о том, что книга Откровение отражает ситуацию, сложившуюся к концу первого века.

Цель книги Откровение

Книга Откровение была написана изначально в форме письма. Основные принципы понимания любого послания подразумевают выяснение, кто и кому его написал, а также причину или несколько причин, почему оно было написано и отправлено. «Чем больше мы сможем узнать о первых читателях, о тех, кому послание было непосредственно адресовано, тем лучше мы сможем понять его повод и значение вести».11

Книга Откровение без сомнения, первоначально предназначалась семи христианским общинам Римской провинции Асии: «Иоанн – семи церквям, находящимся в Асии. (Откр. 1:4). Прославленный Христос повелел Иоанну: «напиши в книгу и пошли церквам» (Откр. 1:11). Эти церкви далее перечисляются: церквям в Ефес, Смирну, Пергам, Фиатиру, Сардис, Филадельфию, Лаодикию. Они существовали уже значительное время. Иоанн жил в Ефесе и, очевидно, имел попечение об этих церквах. Вероятно, он посещал церкви время от времени и помогал им в их нуждах.  К концу первого века обстановка в этих церквах характеризовалась духовным упадком и отступлением. Церкви сталкивались со все большим количеством проблем, как внешних, так и внутренних.

Внешние проблемы церквей в Асии

Большое число проблем, приходивших извне, тревожило и беспокоило христиан Асии во дни Иоанна.

Во-первых, христиане Асии испытывали противостояние со стороны язычников, обвинение в том, что они не участвуют в общественной жизни. Они избегали празднеств, где царили безнравственные обычаи, и было принято вкушать пищу, посвященную языческим божествам. Христиан обвиняли в безбожии из-за поклонения одному Богу (все, кто не поклонялись императору, считались в Риме безбожниками). Им приписывался так же каннибализм в связи с участием в вечере Господней, про них думали, что они вкушают человеческую плоть и пьют кровь. Ходили истории, что на своих служениях они приносят в жертву детей. В результате, христиане все более теряли свой законный статус в обществе.

Вторая проблема, с которой столкнулись церкви – это были гонения. Серьезной угрозой церкви было развитие в империи культа поклонения императору. В Откровении 2:13 упоминается о смерти жителя Пергама по имени Антипа, который претерпел от Римских властей мученичество за веру. Преследование так же угрожало церкви в Смирне (2:10) и в Филадельфии (3:10). Книга Откровение указывает на то, что Иоанн ожидал усиления гонений, осознавая «перспективу, что многие слабые и мало посвященные из членов церкви отпадут». Все эти факторы создавали шаткое положение в церквях, верующих наполнял страх, что же принесет с собой будущее.

И, наконец, церкви страдали от столкновений с иудеями. Христианство ответвлялось от иудаизма. Книга Деяния апостолов показывает сдвиг в ранней церкви от целостности к разделению двух религий. Отделение ускорилось в связи с разрушением Иерусалима Римлянами в 70 г. н.э. После войны 70 г. н.э. христиан не приветствовали в синагогах из-за их отказа присоединиться к иудеям в войне против Рима. Сразу после разрушения Иерусалима иудеи добавили восемнадцатое благословение к семнадцати существовавшим, которые нужно было произносить вслух в конце служения в синагоге. По сути это было не благословение, а проклятие в адрес Христа и христиан. Христиане, конечно же, отказывались произносить восемнадцатое благословение и их, в конечном счете, изгоняли из синагог.

К концу первого века отношения между христианами и сторонниками иудаизма характеризовались антагонизмом и враждебностью. Христиане прогонялись из синагог и становились вне закона. Последователи иудаизма обладали законным статусом, были признаны Римскими властями как religiolicita (законная религия), имели преимущество поклоняться по субботам и освобождались от поклонения императору. Сама книга Откровение дважды ссылается на враждебность иудеев по отношению к христианам в Римской провинции Асия. (Откр. 2:9; 3:9). Их противление евангелию и преследования христиан сделали их слугами сатаны.

Внутренние проблемы церквей в Асии

Проблемы внутреннего характера так же беспокоили церкви в Асии. Как показывают семь вестей, христиане этих церквей серьезно разделялись по некоторым вопросам. В некоторых церквях, при том, что большая часть членов хранили верность, некоторые люди, включая руководителей, были неверны и противодействовали Иоанну. В других церквах – каких как Фиатира, Сардис и Филадельфия – большинство верующих отступило. В Сардисе было только «несколько человек, которые не осквернили одежд своих» Откр. 3:4); у церкви в Филадельфии осталось «немного силы» (Откр. 3:8). Кажется, вся церковь в Лаодикии впала в отступление, и ничего доброго не было найдено в ней. Очевидно, что Иоанна не очень-то восторженно принимали во многих из этих церквей.

Основные вопросы, вызывавшие споры у христиан Асии это были вопросы идоложертвенной пищи и сексуальной распущенности (см. Откр. 2:14b-20). Именно этих двух вещей совет в Иерусалиме рекомендовал всем христианам избегать (Деян. 15:20). Эти два вопроса угрожали единству церквей в Асии, так как они были связанны с тем, чего требовало от них широкое общественное мнение Асии. Христиане Римской империи были частью общества, в котором они жили, и от них ожидалось исполнение общественных норм. Предполагалось, что все граждане будут участвовать в религиозных праздниках в языческих капищах. Те, кто отказывались от участия, становились посмешищем и испытывали всю тяжесть общественной изоляции и экономического давления.

Христиане Асии сталкивались, по меньшей мере, с двумя препятствиями, не дававшими им участвовать в языческих религиозных праздниках. Первая проблема заключалась во вкушении пищи, посвященной идолам. Участники религиозных празднеств обычно принимали пищу, состоявшую из мяса, посвященного местному богу-покровителю. Торжества часто оканчивались пьяными оргиями. Вторая проблема в связи с языческими религиозными праздниками – это культовая проституция. Храмовая проституция была частью многих древних языческих религий. Интимные сношения с храмовыми жрицами любви считались залогом плодородия земли и процветания общества. Всякий, кто добивался экономического, политического положения в обществе должен был встретиться с этими требованиями религии. Участие в языческих религиозных праздниках влекло христиан к компромиссу с их верой и ценностями.

В церквях Асии было разделение по вопросу участия. Некоторые христиане отвечали на это требование решительным «нет». Некоторые группы, ради влияния в обществе, интересов бизнеса, экономического процветания отстаивали компромисс. ЭтиоппонентыИоаннаупоминаютсяподразнымиименами (см. Примечание на Откр.  2:6 и 20). В Ефесе он известны как Николаиты (Откр. 2:6), в Пергаме – как держащиеся учения Валаама (Откр. 2:14), а в Фиатире, как последователи известной и влиятельной в церкви женщины по имени Иезавель (Откр. 2:20). Все три группы противостояли Иоанну и защищали компромисс, побуждая многих в Асийских церквях любодействовать и есть идоложертвенное. (Откр. 2:14, 20). Скорее всего, они «осознавали, что языческая общественная жизнь является полем, открытым для деятельности сатаны, и те, кто вступают на него, делают это к своей гибели», но все же они верили, что «это их христианский долг – участвовать как можно больше в жизни окружающего их языческого общества и не отделять себя от общественной жизни города».13 Они могли найти для себя богословское оправдание в посланиях Павла, который требовал подчинения правящим властям. (см. Рим. 13:1-8; 1 Тим. 2:1-4). Павел так же ясно показал, что участие в языческих праздниках для христиан не должно быть предметом спора; идол в мире ничто (см. 1 Кор. 8; Рим. 14).

 Иоанн должен был противостоять в этом вопросе идоложертвеного; кажется, он противостоит Павлу, он выступает против любого компромисса. Идолы, может быть, и ничто, но участие в языческих религиозных празднествах означает компромисс с христианской верой и воздаяние славы самому сатане. В свете близкого пришествия Христа христиане должны быть на верной стороне. Ради верности Христу и евангелию, они должны, если необходимо, удалиться от мира и принести в жертву свое общественное и экономическое благосостояние.

Первостепенной задачей при написании Откровения Иоанном была, таким образом, помощь христианам первого века Римской провинции Асия в их состоянии и проблемах.  Столкнувшись воочию с растущей враждебностью Рима, а также с умножающейся ересью и увеличивающимся отступлением в церкви, христиане Асии беспокоились сохранении своего лица и о самом своем существовании. Что будущее принесет церкви? Книга Откровение призвана дать ответ. Она провозглашает, что хотя положение в мире может казаться угрожающим и враждебным по отношению к Божьему народу, будущее может представать в мрачных красках, но Бог во Христе действительно все еще является «господином истории». Он сейчас со своим народом и пребудет с ними всегда. Он «полностьюоправдаетихввеликойэсхатологическойкульминации».14

Традиционные методы интерпретации

Весть книги Откровение часто затуманивается пристрастным и субъективным подходом. Традиционно используются четыре разных подхода к Откровению. Если комментаторы обычно пользуются одним из этих четырех подходов, то некоторые современные исследователи соединяют в своих толкованиях книги сильные элементы двух или трех традиционных.

Претеризм. Претеристический подход придерживается того, что книга Откровение обращена прежде всего к положению в христианской церкви Римской провинции Асия первого века н.э. Согласно этому течению в интерпретации книга не содержит каких-либо пророчеств о будущем. Ее цель, главным образом, в том, чтобы ободрить церковь перед лицом надвигающихся гонений со стороны Римской империи времени Иоанна. Как бы ни были ужасны грядущие гонения, Бог вмешается и освободит Свой народ из-под гнета Рима и установит Свое царство. Основная предпосылка претеристического метода в том, что Откровение описывает повсеместные гонения на церковь со стороны Рима в первом веке. Иоанн специально написал свою книгу с целью наставить христиан стоять твердо в вере, потому что Господь вот-вот придет свергнуть Рим и освободить Свой народ. Проблема такого подхода в том, что не существует веских небиблейских доказательств в поддержку взгляда о всеобъемлющих, систематических преследованиях церкви первого века.15 Само Откровение ссылается на гонения христиан в отдельных местах Асии (см. Откр. 2:10, 13; 3:10), в ходе которых сам Иоанн был сослан на Патмос.

Идеализм. Метод идеализма вообще оспаривает историческую ценность символов Откровения. Скорее, книга содержит описание продолжающейся борьбы между добром и злом, без всякой привязки к какому-либо времени и месту в истории. Символы книги не относятся к каким-то определенным историческим событиям. Ударение скорее делается на вневременные этические истины и принципы, чем на явления истории. Идеалистический метод основан на идеях претеризма. Он не различает какой-либо буквальной или исторической значимости видений Иоанна.

Футуризм. Футуристический метод утверждает, что Откровение (особенно главы с 4 по 22) – это пророчество о событиях будущего, которые будут иметь место непосредственно перед или после Второго пришествия. Книга важна для последнего поколения христиан, живущих во время конца.

Историцизм. Исторический метод придерживается того, что книга Откровение символически представляет пророческую схему развития истории, начиная от апостольских времен и до времени конца. Таким образом, предсказательные пророчества находятся в процессе исполнения. Этот метод приводит аргумент, что Откровение уходит своими корнями в книгу Даниила, в которой описаны последовательно сменяющие друг друга периоды истории. Символы книги рисуют «различные исторические движения и события в западном мире и в христианской церкви»16

Все эти подходы имеют рациональное зерно. Как замечает Роберт Х. Маунс, «каждый подход вносит важный вклад в полное понимание Откровения… ни один подход не является достаточным сам по себе».17 Как он далее комментирует, Иоанн, написавший Откровение, «описывал непосредственную ситуацию своего времени, его пророчества будут иметь историческое исполнение, он предвидит их грядущее осуществление и открывает принципы, которые действуют в ходе истории».18

Каждый метод, однако, уязвим для критики. Прежде всего, акцент претеризма на исторический фон Откровения заслуживает серьезного внимания. Книга действительно особо обращена к христианам Асии конца первого века. Они находили, что символы Откровения значимы для их времени.19 Однако, весть книги не ограничивается только первым веком. Какое бы приложение ни находили христиане дней Иоанна и последующих дней для книги Откровения, исполнение ее пророчеств откладывалось до будущего времени, с точки отсчета Иоанна. Проблема претеризма в том, что он лишает Откровение его пророческого характера. Хотя Откровение изначально адресовано христианам-современникам Иоанна и нацелено на то, чтобы поддержать их и дать им надежду в виду грядущих гонений, оно также содержит предсказательные пророчества о тех событиях истории, которые с точки зрения Иоанна, находятся в будущем. Вести книги должны были быть полезны церкви любого поколения истории, в любом месте и в любое время, от дней Иоанна до Второго пришествия.

Та же критика может быть направлена против идеалистического подхода. Откровение содержит темы и принципы, имеющие ценность для любого поколения христиан, любого времени и местонахождения. Как замечает Вильям Г. Джонсон, по причине универсальности великой борьбы, вести Откровения находят «повторяющееся приложение для Божьего народа в ходе истории».20 Различные призывы на протяжении всей книги начинаются словами «кто бы то ни был», «любой». Главная проблема идеализма, в том, что он, как и претеризм отрицает пророческий характер книги. Иоанн утверждает, что он получил вести Откровения непосредственно от Бога. То, что он видел в видениях, он просто записал в книгу и послал церквям. Претеристический и идеалистический подходы имеют некую ценность лишь в случае, если пророческие элементы книги принимаются во внимание и рассматриваются как относящиеся ко времени после Иоанна.

Пророческие элементы книги принимаются во внимание в двух оставшихся подходах – а именно, в футуристическом и историческом. Вклад футуристического толкования достоин упоминания. Хотя вести Откровения были значимы для Христиан дней Иоанна, но книга также указывает на будущее, простирающееся дальше того периода. Многие события и для нас все еще в будущем. Многое из показанного в Откровении будет иметь место непосредственно перед Вторым пришествием, и даже выходит за его рамки. Футуристы, однако, не замечают того факта, что Откровение отражает положение церкви в мире на протяжении всей христианской эры.

Исторический подход корректен в этом плане. Откровение, в самом деле, описывает то, что является будущим с точки зрения Иоанна. Хотя в центре внимания возвращение Христа, но содержание книги описывает весь период от вознесения Христа на небо до Его возвращения на землю. Исторический поход несколько проблематичен из-за попыток найти каждой детали текста историческое исполнение. Комментарии многих сторонников исторического подхода построены, скорее, на методе аллегорий, чем на соответствующих основах Ветхого Завета. Объяснения символов, использованных в книге, тоже скорее взято из газетных статьей и книг по истории, чем из Библии.

Хороший комментарий на Откровение не отдает предпочтения какому-либо одному определенному традиционному подходу. Избранный автором метод истолкования, обычно определяет то, каким образом он или она будут толковать текст. Результатом обыкновенно являются попытки втиснуть толкование в рамки заранее избранной идеи, без рассмотрения того, соответствует ли это контексту или нет. Такие толкования часто используются, чтобы доказать тот или иной взгляд, а не чтобы понять значение текста.

Данный комментарий, скорее, предлагает подход, при котором мы позволяем самому тексту определять толкование. Комментарий к тексту должен проверяться намерениями автора текста, который должен сказать нам, что же мы должны обнаружить в нем. Если весть исследуемого текста предназначалась, прежде всего, для времени Иоанна, то это требует претеристического или идеалистического подхода. С другой стороны, если текст поднимает вопросы непосредственно конца времени, то это толкование требует футуристического подхода. Однако, когда исследуемый текст говорит о событиях, происходящий в ходе истории, то здравое толкование предполагает исторический подход. Веские доказательства должны подтверждать то, что сцены и символы текста говорят скорее о событиях на протяжении всей истории, чем о ситуации во дни Иоанна или о времени конца.

Герменевтические принципы в исследовании книги Откровение

Библейские исследователи на протяжении долгого времени дискутировали, является ли Откровение апокалиптическим трудом или пророчеством. Сама книга претендует на то чтобы называться пророчеством (1:3; 22:7, 18-19), вести которого представлены в стиле апокалиптики. Изначально книга была послана в качестве письма, написанного в стиле апокалиптических пророчеств и адресованного реальным людям реального места, а именно семи церквям, находившимся в Римской провинции Асия. (cм. 1:11).  Будучи посланием, книга Откровение привязана к месту, времени и обстоятельствам, как и любое пророчество Ветхого Завета или Новозаветное послание. Возникает вопрос: каким образом пророчества Откровения могут иметь ценность для нас сегодня, если книга была изначально написана людям другого времени и местонахождения, людям другой культуры и образа жизни, говорившим на другом языке? Следующий раздел представляет основные принципы подхода к Библии, имея в виду вышесказанное.

Основные шаги Библейской экзегезы

Наука, (даже, можно сказать, искусство) посвященная изучению библейского текста называется «герменевтика». Это слово просто означает «истолкование». Библейская герменевтика – это процесс интерпретации и обнаружения, каким образом древний библейский текст относится к нам сегодня. Когда герменевтика касается анализа библейского текста, мы называем это «экзегеза» (слово заимствовано из греческого и означает «извлекать из, выводить»). Экзегеза – это процесс извлечения значения из библейского текста, путем наведения мостов между миром и временем богодухновенного Библейского писателя и сегодняшним читателем. Ее цель в том, чтобы позволить «библейскому тексту самому говорить за себя, а не вкладывать в отрывок значение, порожденное читателем».21 Экзегеза предполагает изучение частей и отрывков, а не отдельных стихов. Она обращает внимание на значение слов, отношения между словами в предложении, структурную организацию отрывка, ближайший контекст отрывка. После изучения этих частей они воссоединяются в единое согласованное целое библейских тем.  Когда библейские темы собранны воедино, то мы это называем библейским богословием.

Библейская экзегеза состоит из двух основных шагов. Первый шаг подразумевает определение, что значил текст для того времени, когда он был написан. Прежде чем мы попытаемся понять значение библейского текста для нас сегодня нам нужно определить, что хотел донести автор до читателей своего времени. На этом этапе экзегезы нам нужно установить оба момента: что богодухновенный писатель пытался сказать непосредственным читателям и почему он это сказал. Какие причины побудили его написать этот текст? В поисках полного ответа на этот вопрос интерпретатор должен, прежде всего, узнать все, что возможно, о первых читателях, а именно, их социальное окружение, их переживания, которые побудили вдохновенного автора им написать. Во-вторых, интерпретатор должен изучить лингвистический, литературный, исторический, географический, религиозный, философский и культурный контекст того времени, когда был написан библейский текст. Такой подход к тексту предполагает серьезное вовлечение в работу и желание прилагать энергичные усилия, вооружившись всем научным инструментарием

Тот же принцип применим к пророческому слову. Каждое библейское пророчество, в первую очередь, имеет отношение к времени его автора. Если не будут поняты условия того времени, когда писал богодухновенный автор, то и значение пророчества для любого периода в будущем останется сокрытым. Как уже утверждалось выше, книга Откровение была непосредственно написана церквям Асии времени Иоанна (Откр. 1:4; см. так же 1:11). Как таковые, вести книги могут быть поняты на фоне того положения в церквях Асии, которое сложилось в первом веке. Следующее высказывание Дугласа Эзела может быть нам полезно:

Чтобы читатель не начал беспокоиться, что христианская надежда может быть постыжена, позвольте мне сделать сильное позитивное утверждение в пользу истинного пророческого характера вести Иоанна. Онпророк. Еговестьэтопророчествовапокалиптическойформе. Ночтожетакоепророчество? Посвоейсути, этобольшейчастьювозвещение. УпророкабылавестьотБогадлясвоеговремени. ПредсказаниябудущеговытекалиизэтихвестейкБожьемународувопределенномместевопределенноевремя. Так как Бог будет действовать вот так в настоящем, Он будет таким же образом действовать в будущем. Решительная, дающая руководство весть пророка дается не для того, чтобы предсказать будущее, но чтобы показать Бога, держащего будущее в руках. Этоиестьподлинноепророчество.

Иоанн нес подлинное слово Божье Его обеспокоенному народу. Исходя из своего понимания откровения Божьего о конце времени в его дни, он набросал несколько размашистых штрихов на холсте будущего. Иоанн видел свое время, как оно приближается к концу, так и могло бы быть, если бы не долготерпение Божие (2 Петр. 3:8-10). Так же, как Бог действует во время нашего кризиса, утверждал Иоанн, так Он будет действовать и в конце истории, потому что Он Тот же вчера, и сегодня, и завтра.

Пророки имели одну не делимую надежду, которая касалась настоящего положения слушателя и окончательного будущего. В свете открытого им Божьего характера, они возвещали волю Божью относительно конца в будущем и применяли эту волю к народу, находящемуся в историческом кризисе настоящего. Благодаря тому, как Бог исполнял Свою волю в настоящем, они могли нарисовать и описать неизбежный День Господень. Подобно тому, как Бог сходит для исполнения суда и дарования спасения сегодня, Он так же неминуемо придет, чтобы свершить суд и дать спасение в конце.

Если мы будем держать это в уме, то понимание вести Иоанна, как вести, обращенной к современным ему историческим обстоятельствам, не будет противоречить нашему пониманию, что этот кризис является символическим описанием событий конца. Та историческая ситуация, исходя из которой и о которой писал Иоанн, стала трамплином для описания Иоанном Христовой победы в конце времени (Откр. 19:1 Iff.). Так же верно как-то, что Бог ниспровергнет Рим, Он низложит «Вавилон» конца времени.22

Второй шаг экзегетического анализа заключается в том, чтобы задать вопрос: что текст означает для современного читателя.  Хотя книги Библии были непосредственно обращены к современникам тех, кто их писал, но значение библейского текста выходит за рамки этих первых читателей. Весть, записанная пророками для своего времени, становится вневременной вестью Божьей, применимой везде (см. 2 Петр. 1:19-21). Книга Откровение не является исключением.

Как толковать книгу Откровение

Теперь у нас возникает вопрос: как нам применить два шага библейской экзегезы в исследовании книги Откровение? Сам Иоанн дает нам ключ. Он утверждает в Откр. 1:19, что увиденное им в видениях на Патмосе в основном складывается из двух частей – «что есть» и «что будет после сего». В Откр. 4:1 Иоанну предлагают в видении посмотреть «чему надлежит быть после сего», а именно после семи вестей к церквам (1:9-3:22; см. Примечание на Откр. 1:19). Многие исследователи признают, что фраза «что есть» в Откр. 1:19 относится к вестям, посланным к семи местным церквам в Асии (1:9-3:22), а «что будет после сего» относится к главам 4-22:5.23 Нужно отметить, однако, что Откр. 1:9-3:22 содержит большое число обетований, которые еще ждут своего исполнения в будущем, так же, как и некоторые видения Откр. 4-22:5 относятся к тому, что для Иоанна находится в прошлом (включая главы 4-5 и 12).

Мы уже видели, что ранние христиане семи общин сталкивались в все возрастающим числом проблем, им бросались все новые вызовы. Семь вестей, посланных Христам через Иоанна, были направлены на то, чтобы помочь этим общинам в их тогдашнем положении. Таким образом, Откр. 1:9-3:22 нужно понимать, как наставление, хотя некоторые тексты содержат пророческие предсказания. Первый шаг в понимании первых трех глав Откровения заключается в том, чтобы определить, что они означали для Асийских христиан дней Иоанна, а потом, в ходе окончательного анализа, узнать, что они значат для нас сегодня (см. «Обзор: Откр. 1:9-3:22»).

Однако, кажется, что ситуация в корне отличается в отношении Откр. 4-22:5. Эта часть в основном касается событий, относящихся к ближайшему или отдаленному будущему с точки зрения Иоанна (Откр. 4:1), хотя некоторые видения (напр., главы 4-5 и 12), относятся к прошлому. Мы видели выше, что христиане, собратья Иоанна, были угнетены и преследуемы, они беспокоились о сохранении своего христианства и о своем существовании. Их страшные обстоятельства могли вызывать у них вопросы: действительно ли Бог все еще действует и руководит событиями; что же принесет церкви будущее. В то время как вся книга является ответом на их озабоченность (особенно Откр. 1:9-3:22), главы 4-22:5 в частности должны были рассказать им о том, что же будущее принесет церкви. Таким образом, представляется вероятным, что видения Откр. 4-22:5 должны пониматься как пророчества о церкви и мире на протяжении христианской эры до самого эсхатологического завершения. (Исторический подход здесь может быть очень полезен). Намерение и цель этих пророчеств, прежде всего, в том, чтобы показать будущее.24

Христиане времени Иоанна и двухсот последующих лет, без сомнения, находили ценность для себя в Откровении 4-22:5.25 Они горячо верили в скорое возвращение Христа. Они видели знамения конца исполняющимися в их время. По-видимому, в описании Вавилонской блудницы, сидящей на звере из Откр. 17 они узнавали символ Римской империи. Соединение религии и государства отражало современное им положение. В образе дракона Откр. 12 и зверя из моря с исцеленной смертельной раной они узнавали «сатанинские силы и планы, стоящие за мощью Римской империи, которая снова восстала на них при Нероне и Домициане и чьи удары были все сильнее на протяжении следующих 200 лет». Мы видим большой сдвиг от Рим. 13 к Откр. 13. В первом случае государство поставлено Богом, но во втором оно становится агентом сатаны».26 Вдобавок, эти христиане, возможно, так же видели «элементы культа императора, стоящие за образом зверя, выходящего из земли, чьи усилия направлены на возвышение зверя из моря».27 Далее в видениях Иоанна из глав 18-19 они скорое сего могли видеть пророчества о низложении Римской империи. Так же точно, как Бог поверг древний Вавилон, Он, в конце концов, свергнет Вавилон времени конца, а именно, саму Римскую империю.

Эти утверждения вряд ли можно оспорить. Однако, какой бы смысл и значение не придавали христиане во дни Иоанна и в последующие двести лет символам Откр. 4-22:5, главное, чтобы мы увидели цель Иоанна, с которой он записал увиденное, так как он ясно утверждает, что они выходят за временные рамки первого столетия. (Cм. 4:1).  Очень важно для взвешенного толкования Откр. 4-22:5, особенно, в виду того, что язык книги часто очень образный, чтобы мы обнаружили, прежде всего, что Иоанн имел в виду в тексте, и, затем, какой смысл могла донести книга до читателей, которым она была изначально адресована. Последнее имеет огромное значение для раскрытия символического языка книги, потому что, как мы увидим это дальше, это был язык, с которым христиане первого века были явно хорошо знакомы. Но сосредоточенность только и исключительно на том, как христиане первого века понимали и к чему относили вести Откр. 4-22:5 непосредственно в их окружении, была бы совершенно противоположна намерению и цели богодухновенного автора.

Применяя изложенные здесь методы библейской экзегезы, данный комментарий исследует книгу Откровение отрывок за отрывком. Как бы то ни было, экзегезой все не заканчивается. Отдельные части соединяются в целое, группируются в единые связные темы, создавая общую весть всей книги Откровение. Конечная цель данного комментария в том, чтобы помочь современным христианам применить вести Откровения, обнаруженные с помощью герменевтического процесса толкования, к их повседневной жизни и нуждам.

 

Символический характер Откровения

Книга Откровение написана в стиле, типичном для апокалиптических произведений, ее главной отличительной чертой является особый символический язык. Иоанн утверждает уже в самом начале (Откр. 1:1), что содержание книги было открыто ему с помощью символического или образного языка (Гр. semainoозначает «сделать известным при помощи знаков»). Таким образом, книга Откровения не содержит фотографических изображений небесных реалий или грядущих событий, которые следовало бы понимать буквально. Ее вести, скорее, переданы в виде символов или образов. Иоанн ясно говорит, что видения, увиденные им, были от Бога (см. Откр. 1:1-2). Однако, язык, на котором они были переданы через вдохновенного писателя, был человеческим, а значит соответствующим времени, месту и окружению Иоанна. Для значимой интерпретации книги, таким образом, исключительно важно серьезно подойти к ее символической природе, стараясь избегать неоправданного буквализма при исследовании и толковании пророчеств книги.

В Откр. 1:3 есть указание на то, что символический язык Откровения должен был быть услышан и понят христианами времени Иоанна. То есть, очевидно, что христиане первого века испытывали очень мало затруднений в понимании символов книги, так как это был язык их времени.28 Чтобы получить правильное толкование книги, необходимо определить, насколько это для нас возможно, как первичные получатели поняли бы эти символы и образы. В целях надежности толкования, к книге Откровение следует подходить с мыслью о том, что изображенные сцены и действия имеют символическую, фигуральную природу, если только контекст ясно не говорит, что предполагается буквальное значение. Без сомнения, такие действующие лица и явления, как Иоанн на Патмосе, семь церквей, Христос, скорбь, война, смерть должны пониматься буквально29.

Чтобы истолковать символический язык Откровения необходимо, прежде всего, объяснить, что значит «символический». Когда мы говорим, что Откровение – книга символов, мы не имею в виду, что ее язык абстрактен, скорое мы подразумеваем, что он иллюстративен. Символический язык Откровения не появляется из воздуха, он прочно основан на реальности. Джон Паулин подчеркивает: «Слова, которыми пользуются люди, и значения, которые они передают, являются продуктом прошлого опыта людей. Язык ограничен в своих выразительных средствах тем, что знакомо людям определенного времени и места. Даже будущее может быть описано при помощи языка настоящего и прошлого опыта людей».30

Важно помнить, что, хотя пророчества Откровения часто относятся к нашему будущему, но язык, с помощью которого эти пророчества переданы, - это скорее язык времени и местности богодухновенного автора, чем наш собственный. «Очень легко впасть в заблуждение о том, что значение текста более соответствует нашему времени и месту, чем той ситуации, в которой Бог изначально это сказал. Обнаружение первоначального значения языка текста предохраняет нас от естественной тенденции подстроить библейский текст под нашу собственную образность».31

Таким образом, понимать пророчества Откровения означает узнать так можно больше об источниках, из которых под вдохновением Духа Святого Иоанн выбрал символы и образы, используемые им при описании его видений. Общепризнанным является факт, что символический язык Откровения можно проследить, как минимум, в четырех источниках: в Ветхом Завете, еврейской апокалиптике, в окружающей обстановке Малой Асии первого века и в книгах Нового Завета.

Источники Ветхого Завета

В описании своих видений Иоанн использует символы, почти полностью взятые из Ветхого Завета, и применяет их к религиозному, социальному и культурному окружению первого века.32 Хотя он в пророчестве никогда не цитирует Ветхий Завет прямо - только пользуется аллюзиями на него, «слово здесь, концепция там, фраза в другом месте», - он очень много выносит из его образности.33 Многие исследователи показали, что из 404 стихов Откровения 278 содержат ссылки или аллюзии, прямые и опосредованные, на Ветхий Завет.34 Книга, таким образом, являет собой «превосходную мозаику отрывков из Ветхого Завета».35 Вильям Миллиган доказывает, что книга Откровение пропитана воспоминаниями, случаями, мыслями и языком прошлого церкви. Это все доходит до такой степени, что можно усомниться, что в книге есть хотя бы один образ, не взятый из Ветхого Завета, или хотя бы одно полное предложение, в той или иной степени не построенное на материале из того же источника».36 Это предполагает, что христиане времени Иоанна должны были замечать сходство между Откровением и Ветхим Заветом и, в конечном счете, понимать «символы книги в свете Ветхозаветной основы»37

Чтобы открыть символы Откровения, сегодняшний читатель должен искать наиболее подходящий Ветхозаветный фон. Джон Паулин замечает, что «кто бы ни пытался понять Откровение без основательных знаний Ветхого Завета, он обнаружит, что эту книгу фактически невозможно понять».38 Он также комментирует, что полная пропитка книги Откровение Ветхим Заветом «указывает на то, что это и есть ключ к пониманию значения символов книги».39 Это замечание показывает, как, например, видения 4-5 глав основаны на коронации Израильских царей (cм. Втор. 17:18-20; 4 Цар 11:12); что проклятия завета в Ветхом Завете (cм. Лев. 26:21-26) лежат в основании видений о семи печатях; что 144 тысячи победителей на хрустальном море, поющих песнь Моисея и Агнца, – это явная аллюзия на Исход 15; а сцена в Откр 16:12-18:24 построена на основе захвата исторического Вавилона Киром Персидским и его войском (cм. Ис. 44:26-45:7; Иер. 50-51). Трубы, саранча из бездны, Содом и Египет, гора Сион, Вавилон, Евфрат, битва Армагеддон – все это взято из истории Израиля.

Сообщая Свою волю в настоящем, а также открывая Своему народу планы будущего, Бог использует язык прошлого. Пророчества Откровения особо построены на величайших и ключевых событиях священной истории: творении, потопе, исходе, завете Бога с царем Давидом, Вавилонском пленении.40 Эти события нацелены на то, чтобы утвердить веру читателя на том основании, что действия Божьи по спасению в будущем будут очень похожи на Божьи дела спасения в прошлом. Тот же могущественный и верный Бог, Который творил чудные дела для Своего народа в прошлом, и Кто творит то же самое в настоящем, - это Бог, дающий Своему народу уверенность, что Он исполнит Свои обетования относительно их будущего.

 

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого дня указывает, что:

…ясное понимание этих (Ветхозаветных) цитат и аллюзий в их историческом окружении является первым шагом к пониманию отрывков, где они появляются в Откровении. Может быть проведено исследование контекста, в котором их использует Иоанн для того, чтобы удостовериться в их адаптированном значении. В особенности это относится к именам личностей, названиям местностей, предметам, происшествиям и событиям.41

Правильное понимание пророчеств книги представляется невозможным, если не принимать всерьез фон Ветхого Завета. «Без такого понимания», подчеркивает Паулин, «значение книги остается скрытым в большей степени».42

Окружающая обстановка Малой Асии

Книга Откровение так же отражает реальный мир первого века Малой Асии. Иоанн записал свои видения обычным языком того времени. Хотя материал, использованный для описания видений, почти полностью взят из Ветхого Завета, он перенесен в место, время и окружение непосредственного читателя.  Язык часто окрашен современными ему греко-римскими обычаями и мотивами. Чтобы с успехом донести свое откровение людям, живущим в языческом окружении и культуре, вдохновенный пророк использует язык и термины, которые имеют смысл для них. Так же при диалоге с языческим миром, особенно оспаривая языческие идеи, угрожавшие чистоте христианской веры, и предлагая критику языческой религии, Иоанн использует язык и концепции, знакомые людям Асии. Символы и концепции «пришли к нему, как живое выражение того, что было известно любому жившему в Малой Асии в то время».43

Большое число комментариев и других исследований дают много информации о древних параллелях различных сцен Откровения. Эти параллели, если с ними ответственно обходиться, могут помочь читателю лучше понять греко-римский контекст видений Откровения. Так, например, Дэйвид Аун, являющийся экспертом как по книге Откровение, так и в области древнего греко-римского мира,44 проводит параллели между описанием прославленного Христа, имеющего ключи в Откр. 1:13-18, и Гекатой, эллинистической богиней, которую считали владелицей ключей от врат неба и ада (см. Примечание на Откр 1:18).45

Так, хотя сцены, описанные в Откр. 4-5, основаны на Ветхозаветных церемониях коронации Израильских царей, некоторые исследования показывают, как эти сцены в равной степени могли вызывать в памяти первоначальных читателей Римский императорский двор и культовые церемонии.46 Точно так же, описание нового Иерусалима в Откр. 21:10-22:5 отражает древнее представление об идеальном и безопасном городе.

Апокалиптический язык

Символический язык Откровения – это язык Иудейской апокалиптики. Некоторые их еврейских апокалиптических трудов, такие как 1 книга Еноха (Эфиопская книга Еноха), 2 книга Еноха (Славянская книга Еноха), 4 книга Ездры, 2 книга Варуха были широко известны и читаемы в первом веке н.э. Как таковые, они формировали, в значительной мере, популярные иудейские чаяния, теологию и ожидания. Общим для апокалиптических писаний является утверждение, что они основаны на опыте видений, при которых автор был «в Духе» (cм. Откр. 1:10) и общался с ангелами. Автор часто переносится в видении в отдаленные места и ему позволено наблюдать за грандиозными и величественными сверхъестественными сценами. Так, автор 2 книги Еноха, живший в первом веке, утверждает, что он видел в видении небес «стоящих пред лицом Господа и несущих его волю, херувимов и серафимов, стоящих вокруг Его престола, шестикрылых, с множеством очей; они покрывали весь Его престол, воспевая нежным голосом пред лицом Господа: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, небеса и земля полны Его славы».47 Можно легко найти несколько параллелей между этим текстом и Откр. 4:8. Так же, следующий текст из 4 книги Ездры (первый век) напоминает Откр. 6:9-11: «Неужели души праведных в их покоях не спросят об этом, говоря: «Как долго мы останемся здесь? И когда придет жатва нашего вознаграждения?» И Иеремиил, архангел, ответил им и сказал: «Когда число подобных вам станет полным»48

Писатель апокалиптики находит, что буквальный язык не является адекватным для описания сверхъестественных вещей и тонких небесных реалий. Для их описания он использует крайне символический язык. Так, многие символы и концепции Откровения, например, дракон с семью головами, неправильного вида звери, рога, звезды, четыре ветра земных, и битва конца времени, были уже известны в иудейской апокалиптической литературе, которая распространялась и читалась широкими кругами. Из этого следует предположение, что апокалиптические символы и концепции были в большой степени частью словаря людей, живших во время написания Откровения.49 Скорее всего, читатели – христиане первого века имели относительно мало сложностей с пониманием главных символов книги. ОбразныекартиныОткровенияяснопонималисьими.

Тот, кто толкует книгу Откровение должен сегодня обратиться к апокалиптической литературе, чтобы понять, как апокалиптический язык воспринимался людьми во дни Иоанна. Это поможет пролить свет на многие символы книги.

Параллели Нового Завета

Находясь в самом конце Нового Завета, книга Откровение, как утверждает Дональд Моллат, является суммарным подведением черты под богословскими темами всей Библии.50 Ветхий Завет указывает на Христа (Ин. 5:39), и Новый Завет показывает исполнение пророчеств Ветхого Завета. Книга Откровение здесь согласуется с учением Нового Завета, который говорит, что обетования Израилю исполнились во Христе и в Его верном народе прошлого.51 Как было отмечено Робертом Джамиесоном, Р.А. Фоссетом и Дэйвидом Брауном, «в этой книге все остальные книги Библии встречаются и завершаются»52 Материал Откровения пропитан образами из Ветхого Завета, толкуемыми в свете личности Иисуса Христа, Его жизни и служения. Описывая свои видения, Иоанн, прежде всего, думал о христианах первого столетия, чья вера и исповедание были движимы пониманием, что их Господь умер, воскрес, вознесся на небеса и после воссел на престоле небесном по правую руку Отца (cм. Деян 2:33-36; Рим. 8:34; Еф. 1:20; Фил. 2:5-11; Евр. 12:2).

Хотя книга Откровение отличается от остальных книг Нового Завета стилем, словарем и темой, но она насыщенна множеством параллелей и аллюзий на другие книги Нового Завета, написанные раньше. Представляется очевидным, что вести Откровения построены на теологических идеях остального Нового Завета. Многие отрывки отражают, в частности, высказывания Христа и иногда утверждения Павла,53 например, некоторые исследователи видят Откровение как «расширение проповеди» Христа на горе Елеонской.54 Полный охват значения вести Откровения предполагает внимательное рассмотрение тех параллелей с Новым Заветом, которые встречаются в различных местах книги.

Задачи комментария

Далее следуют задачи и принципы, которыми руководствовались при написании данного комментария. Они объясняют собственную позицию автора относительно того, каким должен быть здравый и ответственный комментарий на книгу Откровение

 

Библейская книга является Божественным откровением.

Уже первые стихи Откровения указывают на Божественное происхождение книги (см. Откр. 1:1-3). Паулин утверждает: «Независимо от того, какую позицию занимает человек в отношении природы этих видений, очевидно, что сам Иоанн понимает свою книгу, больше как Божественный замысел, чем как свое собственное сочинение».55 Он постоянно подчеркивает, что его книга — это «Слова пророчества» (Откр. 1:3; 22:7, 10, 18-19). Хотя Откровение действительно было написано человеком в обстановке Малой Асии первого столетия, но присутствие божественного элемента в книге указывает на то, что ее конечный смысл часто превосходит понимание человека, написавшего ее. Как сказал Петр «ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». (2 Петр. 1:21). Содержание Откровения отражает виденное Иоанном, которое он записал под водительством Духа Святого. Как таковое, Откровение равно по своей авторитетности любому пророчеству Ветхого Завета или апостольскому посланию. Таким образом, крайне важно, имея дело с текстом, серьезно принимать во внимание божественный элемент Откровения.

Здесь необходимо внести ясность. Когда в данном комментарии о тексте книги появляются такие выражения как, например, «цель/намерение Иоанна», или «что Иоанн старается донести до читателя», то не нужно думать, что книга рассматривается, всего лишь как продукт человеческого труда. Утверждение Елены Уайт очень поучительно в данном случае:

Библия написана людьми по вдохновению Святого Духа, но это не означает, что она отражает способ мышления и выражения мысли, присущий Богу… Не слова Библии, но люди, ее писавшие, были вдохновлены Богом. Вдохновение воздействует не на слова или выражения человека, но на него самого, и разум его, под влиянием Святого Духа, наполняется определенными мыслями. Конкретные же слова, в которые облекаются эти мысли, несут отпечаток индивидуальности. Так распространяются Божественные наставления. Божественный разум и воля объединяются с разумом и волей человеческой; таким образом написанное человеком становится словом Бога.56

Ссылки на намерения и цели Иоанна в данном комментарии – это, скорее, удобный способ исследования текста, при котором учитываются побуждения богодухновенного автора, последнего звена в цепи передачи Откровения (cм. Откр. 1:1-2).

            Откровение изначально является циркулярным письмом (как послания Павла или Петра), написанным в стиле апокалиптического пророчества. Таким образом, с его содержанием нужно обращаться таким же образом, как и с посланиями Павла. Как мы уже замечали выше, книга была первоначально послана христианским общинам в Малой Асии, обращалась к их насущным нуждам и жизненным обстоятельствам. Тем не менее, Откровение ясно дает нам понять, что его содержание предназначено не только для христиан Римской империи первого века. Это книга пророчества, и ее вести «даны для руководства и утешения церкви на протяжении всей христианской эпохи».57 Книга затрагивает историю церкви и мира, начиная с времени креста и заканчивая Вторым пришествием, при этом сильный акцент сделан на описании времени конца. Будучи таковой, книга Откровение все еще обращается к нам сегодня, так же как она обращалась к христианам-современникам Иоанна. Она напоминает нам, что Бог руководит будущим, которое он открыл нам через рабов Своих пророков.

Откровение – это книга для церкви.Книга Откровение предназначалась ее автором для чтения в кругу церкви (Откр. 1:3). Таким образом, перед этим комментарием стоит задача предоставить такое толкование Откровения, которое пойдет на пользу церкви в целом и поможет современным христианам в их религиозном опыте. Библейское пророчество дано не для того чтобы удовлетворить праздное любопытство относительно будущего. Изучение пророчеств Откровения должно побудить народ Божий приводить других ко Христу. Совершенно ясно, что в Откровении при описании будущего есть те моменты, которые невозможно полностью понять, пока они не исполнятся. Изучение книги Откровение должно помочь церкви увидеть свое место, свою роль в пророчестве, а эта роль в том, чтобы свидетельствовать о Боге этому миру. Детальные пророческие схемы лучше было бы заменить географическими картами и серьезно задаться вопросом о том, как же достичь тех, кто еще не охвачен вестью

В центре внимания должен быть текст. Хороший комментарий на Откровение должен придерживаться Слова, позволяя ему говорить, не навязывая тексту свою теологию или схему. Он скорее пытается обнаружить, что говорит текст, чем заставить текст говорить то, что хочется комментатору. Этот комментарий больше сосредоточен на самом тексте, чем на истории. По наблюдению Джона Паулина, можно «уделить так много внимания истории, что мы упускаем из виду литературную динамику библейского текста, на которой должны основываться его исторические приложения» Адвентистские комментаторы часто перепрыгивают с деталей текста прямо к истории, и потом пытаются соединить отдельные исторические детали в согласованное целое. При этом очень часто теряется внутренняя связность самого текста. Цель этого комментария в том, чтобы оставаться наедине с текстом так долго, как это необходимо для выяснения внутренней динамики. Только после того, как текст тщательно исследован и понят, можно рассматривать его здравое приложение к истории. Именно библейский текст дает нам канву для Библейского толкования истории».58

Библия – это лучший источник толкования Откровения. Мы уже рассмотрели, что как Ветхий, так и Новый Заветы предоставляют обильный материал для пророчеств Откровения. Символические картины Откровения нужно понимать и объяснять, прежде всего, на основе самой Библии, в соответствии с «намерением и целью вдохновенного автора, и смыслом книги, донесенным до читателей, для которых она была изначально написана.» В ином случае, толкование пророчеств книги, переданных символическим языком, будет всего лишь отражением личного мнения, продиктованного бурным воображением или взятого из газетных новостей.59

Христос – центр всякого пророчества.Первые слова Откровения поясняют, что книга, прежде всего, - это «откровение Иисуса Христа» (Откр. 1:1). Это указывает на то, что книга была написана с перспективы Христа. Ее символы и образы сфокусированы на Христе. Ничто другое не должно доминировать в комментариях и толкованиях пророчеств книги – ни история, ни праздное любопытство о будущем. «Если мы не дадим величию Иисуса Христа и важности Его креста проникнуть во все символы Откровения, то полученное в результате толкование не будет христианским, как бы часто в нем ни упоминалось имя Христово».60 Только во Христе и через Христа символы и образы книги Откровения обретают свой конечный смысл и значение.

Литературная структура Откровения

Представляется, что структурный замысел Откровения имеет значение при понимании стремительной тематической прогрессии книги. Она удерживает нас от любого исследования и толкования отдельного отрывка или части вне контекста всей книги. Интерпретация текста должна находиться в согласии с общей целью всей книги.

Литературная структура Откровения очень сложна. Хотя большинство признает, что структурная композиция книги исключительно важна для понимания ее вестей, но среди исследователей не существует единого мнения об ее основной структуре. Комментаторы высказывают большое количество предположений о том, что же должна была значить структурная организация Откровения по замыслу вдохновенного автора; но вряд ли найдется два комментатора, которые бы разделяли одно мнение.

Следующие разделы посвящены изучению наиболее весомых предположений в отношении структурной организации последней книги Библии. Эти предложения не следует рассматривать как исключительные и определяющие. Хотя некоторые предположения лучше проникают в структурное устройство Откровения, чем другие, но они отражают широкий спектр взглядов на замысел, композицию, а также тему книги. Рассматриваемые все вместе, они раскрывают намерения автора гораздо больше, чем любом другом случае.

 

Значение отрывков связок

Книга Откровение характеризуется определенными литературными чертами. Было замечено, что ключ смысловому значению главных частей книги часто находится в заключительном утверждении предыдущего отрывка. Такое утверждение является своего рода отрывком-трамплином, он подводит итог вышесказанному и представляет то, что следует далее. Например, часть, касающаяся семи вестей к церквам (главы 2-3) предваряется утверждением Откр. 1:20, которое завершает видение прославленного Христа (1:9-20). Это завершающее предложение, является в то же самое время введением к Откр. 2-3. Видение 144 тысяч запечатленных (глава 7) разрабатывает и объясняет заключительное утверждение Откр. 6:16-17, которое имеет форму вопроса о том, кто же устоит в день великого гнева Агнца. Завершающее утверждение Откр. 12:17, говорящее о брани с «прочими от семени ее», разрабатывается в главах 12-13. Откровение 15:2-4 служит одновременно завершением Откр. 12-14 и введением к семи последним язвам.

Несколько отрывков-связок, кажется, открывают перспективу для больших частей книги. Как обсуждается далее, Откр. 3:21 предположительно дает объясняющую схему к главам 4-7; а 11:18 – ко всей второй половине книги (Откр. 12-22:5). Подобно этому, отрывок Откр. 6:9-10 (который находит полное подтверждение в 8:2-6 и 13), дает ключ для понимания природы и назначения как семи печатей, так и семи труб.

Принцип отправных пунктов дает возможность интерпретатору найти информацию, заложенную в различных отрывках Откровения. Весьма вероятно, это говорит о том, что богодухновенный автор ясно заложил правило относительно понимания текста, явление, которое исключает поиск творческого толкования вне самой книги. Игнорирование этого принципа ограничивает наше понимание намерений самого автора в отношении книги.61

 

Идентификационно-описательная модель

Другая важная литературная стратегия Откровения поможет интерпретатору лучше понять некоторые трудные тексты книги. Когда бы не появлялась в книге новая ключевая фигура, вначале он или она описываются с точки зрения их личных характеристик, исторической роли или деятельности. После такой идентификации, Иоанн переходит к описанию их функций и деятельности, которые особенно важны для данного видения. Такая литературная стратегия впервые становится очевидной в связи с Откр. 1:9-3:22. Идентификация воскресшего Христа делается в Откр. 1:9-20 с помощью перечня Его различных качеств. Далее следуют вести к семи церквям. Различные характеристики Христа вырисовывают различные аспекты Его служения церквям.

Тот же самый прием можно увидеть в видении о семи печатях. Прежде чем описать снятие печатей Христом (Откр. 6-8:1), Иоанн описывает в 5 главе уникальные качества Христа, которые необходимы для того, чтобы снять печати с запечатанной книги. В Откр. 11 за идентификацией двух свидетелей (11:3-6) следует важное для этого видения описание их действий и пережитых ими опытов (11:7-13). Так же, прежде чем говорить о ярости сатаны и его намерении участвовать в завершающем конфликте (Откр. 12:17), Иоанн дает понять, кто он такой и какова причина его ярости (Откр. 12:3-16).

Представляется, что этот литературный прием особенно важен для ясного понимания глав 13 и 17. Хотя в центре внимания в Откр. 13 находится последнее противостояние в мировой истории, но не все относящееся к зверю из моря в этой главе связанно с концом времени. Прежде чем рассказывать о как таковой роли и деятельности зверя из моря в течение «сорока двух месяцев» христианской эпохи(13:5-7), Иоанн в Откр. 13:1-4 описывает зверя в целом. Далее, в 13:8, он переходит к описанию роли этого зверя в последнем кризисе. Тоже самое можно применить к Откр. 17. Прежде описания действий Вавилона последнего времени и воскресшего зверя в заключительном кризисе (17:14-18), Иоанн рассказывает об их исторической роли и назначении. Принцип литературного приема «идентификация/описание» дает возможность интерпретатору найти ценную информацию, заложенную богодухновенным автором в текст.

Подходы к вопросу о структуре Откровения

Глядя на Откровение, человек обнаруживает нечто выходящее за рамки основной структуры книги. Эта часть дает лишь представление о нескольких особых структурных чертах Откровения, на которые обращают внимание некоторые современные исследователи.

 

Рекапитулативная (повторительная) или повторяющаяся структура.

Часть повторяющихся структур в Откровении – это группы, где элементы повторяются семь раз: семь церквей, семь печатей, семь труб, семь чаш с язвами. Перед интерпретаторами встает серьезная проблема – считать эти семикратные повторения параллелями, повторяющимися описаниями тех же самых событий либо прогрессирующей во времени последовательностью событий последнего времени, где трубы следуют за печатями, а язвы идут после труб. Первым, кто предложил принцип повторения в Откровении был Викторинус из Петтау(d. ca. 304); этому принципу с некоторыми модификациями последовал ряд интерпретаторов.62

Повторяющиеся параллели между такими сериями, как печати и трубы, кажутся очевидными. Сравнение между этими двумя сериями приведено под заголовком «Обзор: Откровение 8-9», там показаны их параллельные структуры. Прежде всего, как трубы, так и печати объединены в группы из четырех и трех. Далее, обе группы прерываются интерлюдиями между, соответственно, шестой и седьмой трубой и печатью. Также становится очевидным, что обе начинаются в первом веке и заканчиваются во время конца, чего нельзя сказать о серии семи чаш – язв. К тому же, как показано ниже во «Вводной сцене в святилище», печати и трубы, предположительно покрывают всю эру христианства. С другой стороны, семь последних язв – это явно ряд, завершающий земную историю.

Применение принципа повторения может быть очень полезно для толкователя Откровения. Информация и подтекст, взятые из ясных отрывков, могут открыть теологическое значение параллельных им трудных мест. Например, Откровение 7 может стать ключом для понимания глав 10-11, особенно в отношении определения, кто такие два свидетеля. Также, можно заметить, что семь труб и семь чаш с язвами намеренно параллельны в смысле языка и содержания. Хотя, ясно, что обе эти группы – не одно и тоже (см. «Обзор: Откровение 15-18»), но изучение их структурных параллелей может помочь читателю достичь глубинного теологического значения, заложенного богодухновенным автором при написании Откровения.

Различные теории структуры Откровения. Большое число исследователей допускают, что число семь играет важную роль в структуре книги Откровение. Предложения, однако, варьируются от четырех- до восьми ступенчатой структуры, каждая из ступеней основана на числе семь. Чтобы познакомить читателя со всей сложностью вопросов, связанных со структурой Откровения, мы постараемся представить полный спектр воззрений на данный вопрос. Так как многие комментаторы приводят критику на эти взгляды, здесь они будут изложены без такой детальной критики.

Эугенио Корзини, к примеру, утверждает, что Откровение распадается на четыре группы, по семь событий в каждой (семь церквей, семь печатей, семь труб, семь чаш) и эти группы «определяют всю структуру и весть книги».63 Жак Эллал нашел пять семеричных групп - церкви, печати, трубы, чаши и группа видений, начинающихся словами «и увидел я».64 Некоторые делят книгу на шесть частей, каждая из которых основана на числе семь. Для Меррилла С. Теннея, шесть частей – это церкви, печати, трубы, чаши, семь персонажей (жена, дракон, младенец, Михаил, Агнец, зверь из моря, зверь из земли) и семь новых вещей (новое небо, новая земля, новый народ, новый Иерусалим, новый храм, новый свет, новый рай).65 Аустин М. Фэйрер так же видит Откровение разделенным на шесть частей, каждая и семи подразделений.66

Схема Фэйрера взята с небольшими модификациями у А. Ярбро Коллинза, который предлагает восьмикратную структуру: пролог (1:1-8); семь вестей(1:9-3:22); семь печатей(4-8:1); семь труб(8:2-11:19); семь непронумерованных видений (12-15:4); семь чаш (15-16:21) с вставкой о Вавилоне (17-19:10); семь непронумерованных видений с вставкой - Иерусалимом (21:9-22:5); и эпилог (22:6-21).67 Такая структура с «непронумерованными» частями и двумя вставками кажется слишком произвольной и проблематичной. К тому же, немалое число исследователей поддерживает мнение о семичастной структуре и усматривает деление на семь во всех основных семи видениях.68 В данном случае очень ценно замечание Герхарда Кродела: «Мы не должны составлять циклы из семи элементов, там, где Иоанн не нумерует свои видения».69

Без сомнения, некая доля истины присуща многим из этих предположений. Уже само обилие подобных теорий и «отсутствие консенсуса о структуре Откровения должно удерживать читателя от принятия одного подхода в качестве определяющего».70 Дэйвид Аун на основании Откр. 1:19 убедительно защищает двухчастную структуру: (1) 1:9-3:22, центр этой части – теофания вознесенного Христа, и (2) 4-22:9, - серии эпизодических видений, начинающиеся с путешествия на небо.71 Простая структура Ауна очень убедительна, и ясно, что она предложена Иоанном (cм. Откр. 1:19; 4:1). Однако, не смотря на свою привлекательность, этот путь толкования упускает из виду факт, что с Откровения 12 начинается новое (эсхатологическое) деление книги, и этот факт ясным образом делит книгу на три отдельные части.

Вводные сцены в святилище

Кеннет А. Стрэнд разделил книгу Откровение на восемь основных видений, с прологом и эпилогом. Он обнаружил, что каждому видению предшествует «славная вводная сцена в храмовом окружении».72 Основываясь на изысканиях Стрэнда Ричард М. Дэйвидсон и Джон Паулин отстаивают семичастную структуру Откровения, с прологом и эпилогом в храме.73 Они убедительно показывают, что каждое из семи главных подразделений начинается со сцены в святилище. Представляется, что вся книга построена на типологии системы святилища:

 

Пролог (1:1-8)

  1. Вводная сцена в святилище (1:9-20)

Вести к семи церквам (главы 2-3)

  1. Вводная сцена в святилище (главы 4-5)

Снятие семи печатей (6-8:1)

  1. Вводная сцена в святилище (8:2-5)

Звуки семи труб (8:6-11:18)

  1. Вводная сцена в святилище (11:19)

Ярость против народов (12-15:4)

  1. Вводная сцена в святилище (15:5-8)

Семь последних язв (chapters 16-18)

  1. Вводная сцена в святилище (19:1-10)

Эсхатологическое завершение (19:11-21:1)

  1. Вводная сцена в святилище (21:2-8)

        Новый Иерусалим (21:9-22:5)

Эпилог (22:6-21)

Представляется, что эти семь вводных сцен в святилище и образуют каркас книги Откровение. Они указывают, что небесное святилище в книге Откровение – центр всех божественных действий. Действительно, все видение Откровения (4-22:5) «очевидно воспринято с преимущественной позиции» небесного святилища.74 Кроме того, что делаются постоянные ссылки либо на храм, либо на предметы храма, все божественные действия на земле предваряются сценами божественных действий в небесном храме.

В структуре этих вводных сцен во святилище прослеживается две определенные линии развития. Прежде всего, это полный круг, с земли на небо и обратно, с неба на землю. Далее, есть определенная прогрессия, от посвящения небесного святилища к ходатайству, суду, к прекращению действия святилища и вообще его отсутствию. Следующая схема отражает хиастическую структуру книги:

1. Откр. 1:12-20

Земля

2. Откр. 4-5 Посвящение

 

3. Откр. 8:3-5 Ходатайство

Небо

4. Откр. 11:19 Суд

5. Откр. 15:5-8 Прекращение

 

6. Откр. 19:1-10 Отсутствие

Земля

Можно заметить, что первый и седьмой сегменты параллелей происходят на земле, в то время как со второго по шестой – на небе. Второй и шестой описывают поклонение в святилище; они говорят о престоле, поклонении, Агнце, двадцати четырех старцах, хвале Богу Вседержителю. Если во второй сцене содержится самое большое число аллюзий на святилище, то в шестой сцене во святилище, однако, «выраженные образы храма отсутствуют. Небесное святилище исчезает из вида».75 Так же, если в третьей сцене показано продолжающееся служение ходатайства в храме, включающее воскурение фимиама, то в пятая сцена указывает на прекращение ходатайства в храме. Храм наполнен дымом от славы Божьей, и никто не может приблизиться к престолу благодати чтобы получить милость и прощение. Четвертая сцена в святилище стоит в центре. Такая литературная структура указывает на то, что главы с 12 по 15 образуют центральную часть книги; то есть церковь, стоящая на пороге великой борьбы конца времени, находится в фокусе всей книги Откровения.

Определенная прогрессия так же движется от постоянных ежедневных (tamid) служений к годовому служению, которое происходило в ветхозаветном святилище. Представляется, что структура Откровения основана по образцу ежедневных и ежегодных церемоний. Недавние исследования показали удивительные параллели между первой частью книги и порядком ежедневного служения(tamid) в храме первого века, когда писал свою книгу Иоанн.76

Основное описание ежедневного порядка служения tamid было предписано в трактате Тамид, входящем в Мишну, в сборник иудейских законов, традиций и обычаев, записанных во втором веке нашей эры и основанных на более ранней традиции. Служение tamid начиналось с того, что избранный священник заходил в первое отделение храма, где он поправлял фитили светильников и пополнял их свежим запасом масла (Tamid3:7, 9; см. так же Откр. 1:12-20). Большая дверь в храм оставалась открытой (Tamid3:7; см так же Откр. 4:1; Греческий текст указывает на то, что дверь была открыта до того, как Иоанн увидел ее в видении). Как Мишна, так и Откровение говорят о заклании агнца (Tamid4:1-3; см. так же Откр. 5:6). Кровь агнца выливалась к подножию жертвенника всесожжения во дворе храма (Tamid4:1; см. так же Откр. 6:9). После выливания крови священник возносил курение на жертвенники курения в святом (Tamid5:4; Лк. 1:8-11; см. так же Откр. 8:3-4). Пока священник возносил курение на золотом жертвеннике, все присутствующие молчали некоторое время (Tamid7:3; см. так же Откр. 8:1). Затем трубили в трубы, объявляя конец церемонии (Tamid7:3; см. так же Откр. 8:2, 6).77

Это показывает, что последовательность событий первой части книги Откровения происходит в том же порядке, что и ежедневное служение в святилище. По этому поводу Паулин замечает: «Эта часть Апокалипсиса не только содержит потенциальные аллюзии на все важнейшие детали служения tamid, но она ссылается на них в том же существенном порядке. Таким образом, материал, составляющий семь церквей, печатей, труб должен стойко ассоциироваться с действиями в храме, относящимися к постоянному, т.е служению tamid».78 Совершенно ясно, что первая часть Откровения построена прямо по модели ежедневного служения в святилище.

Вторая часть Откровения, очевидно, основывается на ежегодном служении Йом киппур. Как показывает Кеннет А. Стрэнд, Откровение 11:1-2 содержит выраженные аллюзии на День очищения (см. Примечание к Откр. 11:1).79 Йом киппур был днем суда; центральное действие этого праздника происходило в святом святых. В Откровении 11:19 сказано о naos (внутреннее святилище храма; см. Примечания к Откр. 11:19). Начиная с этого места, в Откровении все время внимание сосредотачивается на naos, где происходили главные действия в Йом киппур (Откр. 11:19; 14:15; 15:5-8; 16:1, 17). «Язык и действия суда, являющиеся центральной темой в Йом киппур, также представляют главный интерес второй части Апокалипсиса»80 (см. так же Откр. 14:7; 16:5, 7; 17:1; 18:8, 10, 20; 19:2, 11; 20:4, 12-13).

Структура сцен во святилище содержит несколько указаний на образное понимание книги Откровение. Она показывает, что мы скорее должны считать Откр. 11:18 пограничной линией меду исторической и эсхатологической частями Откровения. (См. "Обзор: Откровение 12-22:5"), янеОткр. 14:20, как предложено Стрэндом. Откр. 1-11 (семь церквей, печатей, труб) фокусируется на всей христианской эпохе, тогда как Откр. 12-22:5 – на заключительных событиях земной истории. Структура подтверждает, например, взгляд о том, что видения Откровения 4-5 не относятся к сцене следственного суда, но скорее к воцарению Христа, которое имела место на Пятидесятницу (см. "Обзор: Откровение4-11"). Она так же показывает, что печати и трубы должны пониматься, как покрывающие широкий спектр событий на протяжении христианской истории, тогда как семь последних язв относятся ко времени конца.

Годичный цикл праздников

Некоторые исследователи предположили, что структура книги Откровение так же построена по модели годичных праздников еврейского религиозного календаря, установленного при Моисее на горе Синай: Пасха, Пятидесятница, праздник труб, день очищения, праздник кущей (см. Лев. 23).81 Жизнь древнего Израиля вращалась вокруг этих праздников. Не удивительно, что можно обнаружить их эсхатологический подтекст в книге Откровение поскольку, как мы увидели, книга твердо основывается на образах Ветхого Завета. Хотя такие утверждения могут легко быть преувеличены, кажется, что взгляд, о том, что общая схема Откровения придерживается последовательности иудейских годовых праздников, подтверждается доказательствами.

Пасха.Вводное видение вестей к семи церквам, очевидно, отражает пасхальную концепцию и тему. (Откр. 1:5,17-18). Больше нигде в книге нет такой сильной эмфазы на смерти и воскресении Христа. Христос назван «свидетелем верным и первенцем из мертвых», «возлюбившим и омывшим нас от грехов наших Кровию Своею» (Откр. 1:5). «Я есмь Первый и Последний и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь, и имею ключи ада и смерти». (Откр. 1:17-18). Джон Паулин подсказывает нам: «Внимательный осмотр церквей Христом напоминает о том, как в каждом еврейском доме тщательно искали закваску, чтобы удалить ее перед Пасхой» (см. Исх. 12:19; 13:7).82 Так же, М.Д. Гулдер видит ясную параллель с «древней традицией в каждой церкви держать пасхальную свечу горящей в знак поклонения с Пасхи до Пятидесятницы».83 Призыв к трапезе близкого общения (Откр. 3:20) – это напоминание о пасхальном ужине. Так как Пасха была единственным праздником, который христиане первого века считали исполнившимся в земной жизни Христа (cм. Ин. 19:35-37; 1 Кор. 5:7), «похоже, что она должна ассоциироваться с той частью книги, где Христос изображен служащим церквям на земле».84

Пятидесятница. Пятидесятница является подходящей ассоциацией к Откровению 4-5. Церемония инаугурации/воцарения Христа в небесном храме «имела место в течении десяти дней после вознесения Христа и достигла кульминации в день Пятидесятницы».85 Именно тогда Дух Святой излился на земле (см. Откр. 5:6). В Откровении 5:9-10 песня двадцати четырех старцев (представителей искупленного человечества) напоминает Исход 19:5-6; «молнии громы и гласы» исходившие от престола (Откр. 4:5; см. так же Исх. 19:16), трубный звук (Откр. 4:1; см. так же Исх. 19:16-19), и приглашение «взойти» (Откр. 4:1; см. так же Исх. 19:20, 24) так же напоминают Синайские события.86 Передача закона Моисею параллельна получению Христом книги завета в Откр. 5. Нужно заметить, что Исход 19-20:23 и Иезекииль 1 (это другой главный источник образов видения престола в Откровении 4) были традиционными отрывками, читавшимися иудеями на Пятидесятницу.

Праздник труб. Серия звуков семи труб Откровения 8-9 является эхом семи праздников новомесячия, охватывающих промежуток между весенними и осенними праздниками (см. Чис. 10:10). Праздник труб являлся кульминацией, призывавшей Израильский народ приготовиться к грядущему дню суда, который назывался День очищения или Йом киппур. Таким образом, семь труб в Откровении «представляют последовательную череду семи месяцев с седьмой трубой, представляющей сам Праздник труб. Интересно, что в седьмой трубе (Откр. 11:18) мы находим первое явное использование терминологии суда в Откровении. В иудейской мысли Праздник труб седьмого месяца сводился ко времени суда, вел к Дню очищения (см. Откр. 11:18-19). Соответственно, начиная с Откровения 11:19 и почти до самого конца книги фокус все резче наводится на суд».87

День очищения. Тогда как первая половина Откровения построена по принципу tamid или ежедневного служения иудейской религиозной системы, то Откровение12-22:5 отражает ежегодное служение Йом киппур. Мы увидели, что начиная с Откр. 11:1-2, во всей второй части книги появляются аллюзии на Йом киппур

Праздник кушей. Последним в череде пяти главных иудейских праздников был Праздник кушей или Суккот, который следовал за Йом киппур. Этот праздник, известный еще как Праздник собирания, наступал после собирания урожая в житницы. Его цель была в том, чтобы освежать в памяти людей странствия Израиля в пустыне по пути к земле обетованной. Это было особое время празднования и веселия пред лицом Господним (Лев. 23:40) с пальмовыми ветвями, пением, музыкой и великим пиром.88 Последняя часть книги Откровения содержит много аллюзий на праздник кущей. Жатва прошла, и странствования в пустыне для народа Божьего закончились (Откр. 14-20). Народ Божий собран в Новом Иерусалиме, где Бог «обитает» (буквально с англ. «живет в куще» - прим. переводчика) (Откр. 21:3). Упоминается много празднеств с пением (Откр. 7:9-10; 14:3; 15:2-4; 19:1-10), игрой на гуслях (14:2) и пальмовыми ветвями (Rev. 7:9). Кроме того, главные черты Праздника кущей – вода и свет, в память о воде из скалы и столпе огненном во время странствия в пустыне – находят свое окончательное исполнение в Откр. 22:1-5.

Хиастическая структура

Все возрастающее число современных исследователей видят хиастическую структуру в книге Откровения. Словом, «хиазм» (произошедшим от греческой буквы X) обозначается типичная для иудейского народа форма организации. Тогда как сегодня литературные схемы основаны на модели A-B-C, хиастическая схема основана на принципе A-B-A. Лучшее определение хиазма – обратный параллелизм.

К примеру, утверждение:

Бог благ,

Господь милостив

-          это синонимический параллелизм, где вторая строка повторяет то, что говорит первая, только другими словами. Вот, однако, то же утверждение, выраженное в форме обратного параллелизма:

Бог благ,

Милостив Господь

Это и называется хиазм. В хиастической схеме кульминация текста находится в центре, а соответствующие друг другу части отходят от нее в обе стороны. Часть А параллельна части A' в конце, В - В', С - C' пока мы не дойдем до центра. Когда мы знаем, как устроен хиазм, нам легче распознать теологическую эмфазу в содержании книги, которая была заложена богодухновенным автором.

Некоторые исследователи защищают семиступенчатую хиастическую структуру. Эта структура была предложена Е. Шусслером Фиоренцой89

  1. 1:1-8
  2. 1:9-3:22
  3. 4:1-9:21; 11:15-19
  4. 10-15:4

C'. 15:5-19:10

B'. 19:11-22:9

A'. 22:10-21

Не смотря на всю привлекательность данной структуры, параллели между соответствующими частями не так то легко показать.

Кеннет А Стрэнд отстаивает точку зрения, что книга естественным образом делится на две части - историческую и эсхатологическую, граница проходит в 14 главе.90 Хотя двухчастное деление книги на историческую и эсхатологическую части неоспоримо и очевидно, но контекст не поддерживает его предположение о 14 главе как о разделительной линии. Контекст скорее предполагает, что граница между исторической и эсхатологической частями, должна быть в Откр. 11:18. Внимательное исследование показывает, что первая половина Откровения фокусируется вокруг событий всей христианской эпохи, тогда как в фокусе всей второй части книги – не только глав 15-22 – находится Второе пришествие, и вся та эсхатологическая канва событий, которые его окружают.91

Данный комментарий предлагает следующую схему Откровения, где параллельные сегменты хиазма более тщательно соотнесены:

A. Пролог (1:1-8)

B. Обетования победителю (1:9-3:22)

С. Работа Божьи по спасению человечества (4-8:1)

D.Гнев Божий смешанный с милостью (8:2-9:21)

E. Поручение Иоанну пророчествовать (10-11:18)

F.Великая борьба между Христом и сатаной (11:19-13:18)

E'. Церковь провозглашает евангелие последнего времени (14:1-20)

D'. Заключительный гнев Божий без милости (15-18:24)

C'. Работа Божьи по спасению человечества закончена

(19-21:4)

B'. Исполнение обетований победителю (21:5-22:5)

A'. Эпилог (22:6-21

Нужно заметить, что первая часть хиазма сфокусирована на всей истории христианской эпохи, тогда как противоположные части хиазма – исключительно на времени конца. Сегмент в центре указывает на главную теологическую тему книги. При сравнении пролога и эпилога становятся очевидными параллели:

                                             

Пролог

параллели

Эпилог

1:1

"показать рабам своим"

22:6

1:1

"чему надлежит быть вскоре"

22:6

1:1

Иисус посылает ангела

22:6, 16

1:3

"блажены те ..."

22:7

1:3

"слова пророчества"

22:7

1:3

"время близко"

22:10

1:4

"семь церквей"

22:16

1:8

"Альфа и Омега"

22:13

Эти параллели ясно показывают, что темы и концепции, с которых начинается книга, приводятся к завершению. Их цель в том, чтобы возвратить читателей в начало, удержать от самодостаточных утопических мечтаний, побудить переносить испытания и гонения до самого времени конца.

Подобным же образом, содержание вестей к семи церквям параллельно материалу о Новом Иерусалиме. Две последние главы могут с успехом быть озаглавлены: «Побеждающий наследует это» (Откр. 21:7), так как большое количество обетований, данных в главах 2-3 (доступ к дереву жизни; избежание второй смерти; получение нового имени; власть над язычниками; белые одежды; имена, не вычеркнутые из книги жизни; исповедание имени пред Отцом; соделание столпом в храме, так что он уже не выйдет вон; написанное на них имя Отца; восседание на престоле с Иисусом) находят свое исполнение в 21:6-22:5.

Сегмент С показывает, что Откровение 4-8:1 параллельно Откровению 19-21:4. Оба отрывка начинаются со сцен поклонения на небе. В главах 4-5 и 19 сказано о престоле, 24 старцах, четырех животных и о поклонении с восклицаниями хвалы.92 Все эти элементы вместе встречаются только в этих главах книги. В то время как, Откр.  сосредоточено на событиях всей христианской эры, противоположная часть хиазма, однако, явно отрывок, относящийся к концу времени. Если в главах 4-5 Бога прославляют за то, что Он Творец, а Христа как Искупителя, то хвала в 19 главе возносится за то, что Вавилон уничтожен. Далее, параллели можно найти между 19:11-21 и семью печатями – всадник на белом коне с венцом (венцами). Утверждение: «И вот, конь белый, и на нем всадник» (6:2) дословно (на греческом – примечание переводчика) повторяется в Откр. 19:11. Однако, если в 6:2 всадник на белом коне имеет венец победителя, у всадника в 19:12 – диадема – корона победителя. Только после эсхатологического конца Иисус надевает царскую корону и царит среди народов земли.

Есть и много других параллелей. Например, глава 6 поднимает вопрос: «доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?», Откровение 19:2 утверждает, что Бог судил и «взыскал кровь рабов Своих». Другой пример, в сцене снятия шестой печати сказано о царях земных, и вельможах, и богатых, и тысяченачальниках, и сильных, и рабах, и свободных, которые прячутся от пришествия Христа. С другой стороны, Откровение 19:18 говорит о царях, сильных, тысяченачальниках, рабах и свободных, которые найдены мертвыми при пришествии Христа. Параллели так же находятся между Откр. 7:9, 13-14 и приглашением на брачную вечерю Агнца19:7-10; оба текста показывают Божий искупленный народ в белых одеждах. Так же, в Откр.7:15-17 и 21:3-4 сказано об обитании Бога в скинии с Его народом и что «Бог отрет всякую слезу с очей их». И, наконец, безмолвие на небе «на полчаса» (8:1) при снятии седьмой печати, можно соотнести с безмолвием миллениума в Откровении 20.

Параллели сегмента D так же очевидны. Оба отрывка содержат видения, которые предваряются сценами в святилище. Однако, если в 8:2-6 постоянное служение ходатайства продолжается в небесном храме, то 15:8 указывает на прекращение ходатайства в храме.  Это ведет нас к выводу, что семь труб – это Божий суд, смешанный с милостью, тогда как излитие семи последних язв – исполнение приговора финального гнева Божьего без милости. Приведенное ниже сравнение показывает очевидные параллели между двумя сериями элементов:

 

Семь труб

Семь чаш

1st

Земля (8:7)

Земля (16:2)

2nd

Море превращается в кровь (8:8-9)

Море превращается в кровь (16:3)

3rd

Реки и источники (8:10-11)

Реки и источники (16:4)

4th

Солнце, луна и звезды (8:12)

Солнце (16:8-9)

5th

Тьма из бездны, саранча (9: 1-11)

Тьма над престолом зверя (16: 10-11)

6th

Река Евфрат (9:14-21)

Река Евфрат (16:12-16)

7th

Громкие голоса: пришло царство, и Христос будет царствовать во веки (11:15-16)

Громкий голос: совершилось

(16:17-21)

Эта хиастическая схема помещает язвы семи труб в историческую часть, тогда как казнь чаш с язвами происходит во время конца. Эта структура предполагает, что трубы и чаши с язвами намеренно параллельны в плане языка и содержания; язвы при трубах должны стать предупреждением и предостережением об исполнении в будущем Божьего суда, который в полноте показан в семи последних язвах.

Наконец, в сегменте Е параллельны Откр.10-11:18 и 14:1-20. Иоанна посылают «опять пророчествовать о народах, и племенах, и языках, и царях многих» (10:11); два свидетеля пророчествуют «живущим на земле»92(11:1-14). Глава 14 прежде всего описывает верный Богу народ (14:1-5), а затем провозглашение вечного евангелия «живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку и народу» (14:6-13). Обе части говорят о воздании славы Богу (11:13; 14:7) и страхе Божьем (11:18; 14:7). Откровение 11:18 утверждает, что настало время воздать слугам Божьим и «погубить губивших землю». Откровение 14 прежде всего описывает собирание верных Божьих так, как собирают жатву пшеницы(14:14-16), а далее – суд над нечестивыми словами о давке винограда в точиле. (14:17-20)

Это приводит нас к центральному сегменту структуры (Откр. 12-13). Великая борьба между Христом и сатаной, ложная троица – сатана и двое сообщников, зверь из моря и зверь из земли – вот центральный вопрос всей книги. Этот сегмент вставляет весь материал книги в рамку великой борьбы, показывает, что все должно рассматриваться с этой перспективы, при этом особое ударение делается на последний конфликт в завершении истории этого мира

Трехчастная структура Откровения

Признавая право на существование других взглядов на структурную организацию книги, данный комментарий придерживается трехчастной структуры книги Откровения, с прологом (1:1-8) и эпилогом(22:6-21). Такая структура очевидна на основании Откр. 1:19, а 11:19 представляет совершенно новую часть, которая, как будет показано ниже, описывает содержание маленькой книжки из Откровения 10. Первая основная часть включает вести к семи церквам (1:9-3:22); центр внимания второй прикован к раскрытию книги с семи печатями (гл. 4-11); третья имеет дело с эсхатологическим завершением земной истории и установлением Божьего царства. (12-22:5).

Каждая из этих главных частей начинается с вводного видения Христа. Откр. 1:9-20 представляет вести к семи церквям (главы 2-3), главы4-5 начинаются с отрывка, посвященного открытию свитка за семью печатями, а Откровение 12:1-17 предваряет эсхатологическую часть книги. Каждое вводное видение показывает уникальную роль Христа. Портрет Христа в вводных частях, кажется, является ключом к пониманию оставшегося материала каждой части, он определяет ее соответствующую тему и содержание.

  1. Вести к семи церквам (Откр. 1:9-3:22): Христос как Первосвященник

Первое главное подразделение Откровения начинается с видения прославленного Христа, Первосвященника, ходящего посреди семи светильников, (Откр.1:9-20). Он изображается как исполнитель обетования древнему Израилю: «И буду ходит среди ас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:12). Ходя посреди церквей, Христос служит каждой индивидуально. Он знает о них все. Даже более того, Он имеет решение их проблем и ответ на их нужды. Именно поэтому Он поручает Иоанну написать открытое ему и передать это церквям. (Откр. 1:11). Каждая весть к церкви начинается с описания Христа и заканчивается призывом слышать Духа Святого. Весть между этими двумя чертами соответствует реальному положению, обстоятельствам, нуждам соответствующей церкви, к которой она обращена. В ней также отражена историческая ситуация города, где находилась церковь.  Христос посещает каждую церковь, помогая приготовиться к грядущему кризису. Если церкви хотят сделать решительный «поворот», им нужно только прислушаться к вестям Того, Кто знает их.

Первые три главы Откровения, вместе с особым представлением Христа, полагают основание, на котором построен пророческий отрезок книги (главы 4-22:5). Эти главы определяют природу и цель всей книги Откровение – заверить церковь на протяжении истории в непреложном обетовании Христа: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Mф. 28:20).

  1. Открытие запечатанного свитка (Откр. 4-11): Христос как Эсхатологический Правитель

Вторая основная часть Откровения начинается с видения Христа, как обетованного царя из колена Давидова (главы 4-5). Эта вводная сцена с помощью образного языка изображает инаугурацию воскресшего Христа в своем вселенском владении и господстве над всею землею. Взяв запечатанный семью печатями свиток – представляющий передачу всей власти и владычества Ему – Христос воссел на престоле вселенной по правую руку от Отца. Теперь предназначенный эсхатологический Правитель из колена Давидова (Откр. 5:5), «Кто, на основании совершенного Им дела спасения, призван осуществить со властью Божий план завершения истории».93

Откровение 4-5 является, таким образом, точкой отсчета при интерпретации того, что содержат главы 6-11. Эти главы дают панорамный обзор истории в снятии семи печатей и звучании семи труб, от вознесения Христа на небо до Его возвращения на землю. Эта часть описывает «события и условия исторического времени, которые являются подготовительными по отношению к раскрытию» запечатанного свитка в эсхатологическом финале».94 Она дает заверения народу Божьему, что хотя они и испытывают давление и трудности во враждебном мире, но они могут быть уверенны, что их Господь и Царь, владычествующий на престоле вселенной, все держит под полным контролем. Он подведет историю этого мира к ее концу и навсегда разрешит проблему зла.

  1. Содержание запечатанного свитка (Откр. 12-22:5): Христос как Михаил Апокалипсиса

Последнее из трех главных подразделений книги Откровения(12-22:5), очевидно, является раскрытием отрывка о запечатанном свитке из Откровения 5 (см. «Обзор: Откровение12-22:5»). Эта часть представляет великую борьбу между Христом и сатаной в 12:1-17, где Христос изображен как апокалиптический воин Михаил. Будучи вождем воинства небесного, Христос постоянно побеждает. Он победил сатану, изгнав его с небес Своею смертью на кресте и последующим вознесением к Отцу, а также на протяжении всей христианской эры. Сатана разъярен постоянным поражением и рассвирепел на «прочих от семени ее [жены]» (Откр. 12:17). С твердой решимостью выиграть последний бой он объединяется с двумя своими союзниками – зверем из моря и зверем из земли. Сформировав противоборствующую троицу, он делает все возможное, чтобы помешать осуществлению Божьих планов для этого мира. То, что дальше следует в книге (главы 13-22), представляет собою описание событий, ведущих к завершению вселенской драмы и полному установлению вечного Божьего царства.

12 глава Откровения нацелена на то, чтобы дать народу Божьему уверенность в завершающий период мировой истории. Ясно, что святые находятся в авангарде последнего сражения, описанного в Откровении 12. Но Христос, так же как Он победил сатану и сражался на стороне Своего народа на протяжении истории, когда сатана предпринимал попытки уничтожить их, так Он будет со Своим народом последнего времени в заключительном кризисе. Будущее может иногда казаться мрачным, события конца могут выглядеть пугающе и устрашающе, но все же верующие должны помнить, что сатана уже проиграл сражение. Сатанинский триумвират и притеснители народа Божьего найдут конец в озере огненном (Откр. 19:20-20:15), тогда как Божий народ, празднуя триумф, найдет покой в Новом Иерусалиме (Откр. 21-22:5).

Краткий предшествующий анализ трех видений, вводных к главным частям книги Откровение определяют главную тему книги, заложенную вдохновенным автором, и объясняют теологическую перспективу данного комментария. Анализ показывает, что цель последней книги Библии не только в том, чтобы предупредить о событиях в мире (как исторических, так и эсхатологических), но в том, чтобы помочь верным понимать Божьи планы о них. Не столь важно открыть будущее, как важно познакомить читателей с Богом, Который держит будущее в Своих руках. Она дает Божьему народу уверенность в присутствии Христа в ходе истории и, особенно, в продолжении времени конца (см. так же Мф. 28:20).

На основе вышеупомянутой трехчастной структуры, мы можем увидеть следующую схему построения книги Откровения:

  1.     Пролог (1:1-8)

А. Введение(1:1-3)

В. Приветствия и прославление (1:4-6)

С. Тема книги (1:7-8)

  1.   Вести к семи церквам (1:9-3:22)

A.Вводное видение: Христос как священник и судья (1:9-20)

Иоанн на Патмосе (1:9-11)

Видение прославленного Христа (1:12-20)

B.Вести Христа к церквям (2-3:22)

Весть к церкви в Ефесе (2:1-7)

Весть к церкви в Смирне (2:8-11)

Весть к церкви в Пергаме (2:12-17)

Весть к церкви в Фиатире (2:18-29)

Весть к церкви в Сардисе (3:1-6)

Весть к церкви в Филадельфии (3:7-13)

Весть к церкви в Лаодикии (3:14-22)

  1.   Раскрытие запечатанного свитка (4-11:19)

A.вводное видение: Христос как Царь (4-5:14)

Видение небесного престола (4:1-11)

Свиток за семью печатями (5:1-14)

B.Снятие семи печатей (6-8:1)

Снятие первой печати (6:1-2)

Снятие второй печати (6:3-4)

Снятие третьей печати (6:5-6)

Снятие четвертой печати (6:7-8)

Снятие пятой печати (6:9-11)

Снятие шестой печати (6:12-17)

Интерлюдия: Запечатленные святые и великое множество (7:1-17)

Запечатленные святые (7:1-8)

Великое множество (7:9-17)

Снятие седьмой печати (8:1)

             C. Язвы семи труб (8:2-11:18)

                Вводная сцена: Молитвы святых (8:2-6)

Первая труба(8:7)

Вторая труба (8:8-9)

Третья труба (8:10-11)

Четвертая труба (8:12-13)

Пятая труба (9:1-12)

Шестая труба (9:13-21)

Интерлюдия (10-11:14)

Открытая маленькая книжка (10:1-11)

Два свидетеля и измерение храма (11:1-14)

Седьмая труба (11:15-18)

    D. Явление ковчега завета Божьего в храме (11:19)

  1.   Содержание свитка за семью печатями (12-22:5)

    A. вводное видение: Христос как Воин (12:1-17)

Жена, младенец и дракон (12:1-6)

Война на небе (12:7-12)

Сатана и семя жены (12:13-17)

    B. Два зверя (13:1-18)

Зверь из моря (13:1-10)

Зверь из земли(13:11-18)

    C. Последняя Божья весть миру (14:1-20)

Божий искупленный народ (14:1-5)

Трехангельская весть (14:6-11)

Весть первого ангела (14:6-7)

Весть второго ангела (14:8)

Весть третьего ангела (14:9-11)

Верный остаток (14:12-13)

Две жатвы на земле (14:14-20)

    D. Семь последних язв (15-16:21)

Приготовление к излитию семи последних язв (15:1-8)

Приведение в исполнение семи последних язв (16:1-21)

Первая язва (16:1-2)

Вторая язва (16:3)

Третья язва (16:4-7)

Четвертая язва (16:8-9)

Пятая язва (16:10-11)

Шестая язва (16:12-16)

Седьмая язва (16:17-21)

    E. Блудница Вавилон и воскресший зверь (17:1-18)

                Блудница Вавилон (17: 1-6a)

                Воскресший зверь (17:6b-18)

    F. Суд над Вавилоном (18:1-24)

                Призыв выйти их Вавилона (18:1-8)

                Плач по Вавилону (18:924)

    G. Две вечери (19:1-21)

Брачная вечеря Агнца (19:1-10)

Великая вечеря Божья (19:11-21)

Тысячелетнее царство и последний суд (20:1-15)

Судьба сатаны (20:1-10)

Окончательный суд (20:11-15)

 I. Восстановленная земля (21-22:5)

Новое небо и новая земля (21:1-8)

Новый Иерусалим (21:9-22:5)

  1.   Эпилог (22:6-21)

 

Endnotes

  1.     William Barclay, The Revelation of John, 2d ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia,
    PA: Westminster Press, 1960), 1:2.
  2.     Ellen G. White, Testimonies to Ministers and Gospel Workers (Boise, ID: Pacific Press,
    1962), 114.
  3.     Justin Martyr Dialogue with Trypho 81.15 (The Ante-Nicene Fathers, 1:240); Irenaeus Against Heresies 4.14.2; 4.20.11 (The Ante-Nicene Fathers, 1:479,491); Tertulian Against Marcion 3.25 (The Ante-Nicene Fathers, 3:342); Clement of Alexandria Stromata 6.13 (The Ante-Nicene Fathers, 2:504); Hippolytus Treatise on Christ and Antichrist 36-42 (The Ante-Nicene Fathers, 5:211-212); Origen Commentary on John 2.45 (Fathers of the Church 80, 106).
  4.     See Elisabeth Schussler Fiorenza, Revelation: Vision of a Just World, Proclamation Commentaries (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1991), 44.
  5.     Donald Guthrie, The Relevance of John's Apocalypse (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), 56.
  6.     Merrill Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1957), 15.
  7.     Irenaeus Against Heresies 5.30.3 (The Ante-Nicene Fathers, 1:559-560).
  8.     For the objections to such a view, see Richard Bauckham, The Climax of Prophecy
    (Edinburgh: T&T Clark, 1993), 387-389.
  9.     Irenaeus Against Heresies 5.30.3 (The Ante-Nicene Fathers, 1:559-560); Victorinus In
    Apocalupsi
    1.11; EusebiusHistoria Ecclesiae 3.18.1 (TheNicene andPost-NiceneFathers, 2dser.,
    1:148); Jerome Lives of Illustrious Men 9 (The Nicene and Post-Nicene Fathers, 2d ser., 3:9).
  10.    Kenneth A.  Strand,  "Foundational Principles of Interpretation," in Symposium on
    Revelation
    Book 1, Daniel and Revelation Committee Series 6 (Silver Spring, MD: Biblical
    Research Institute, 1992), 13.
  11.    Douglas Ezell, Revelations on Revelation (Waco, TX: Word Books, 1977), 26.
  12.    Martin Rist, "The Revelation of St. John the Divine," The Interpreter's Bible (Nashville, TN:
    Abingdon Press, 1957), 12:354.
  13.    G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine, Harper's New Testament Commentaries
    (New York: Harper and Row, 1966), 44. (Caird places the word "Satan" in bold, identifying it as
    coming directly from the scriptural passage which he is discussing.)
  14.    Strand, "Foundational Principles of Interpretation," 13.
  15.    See George E. Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, MI:
    Eerdmans, 1972), 8.
  16.    In Ladd's words; ibid., 11.
  17.    Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New
    Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977), 43.
  18.    Ibid., 44.
  19.    William G. Johnsson, "The Saints' End-Time Victory Over the Forces of Evil," in Symposium
    on Revelation
    Book 2, Daniel and Revelation Committee Series 7 (Silver Spring, MD: Biblical
    Research Institute, 1992), 9.
  20.    Ibid., 22.
  21.    Jon Paulien, "Interpreting Revelation's Symbolism," in Symposium on RevelationBook 1,
    Daniel and Revelation Committee Series 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 82.
  22.    Ezell, 18-19.
  23.    See David E. Aune, Revelation 1-5, Word Biblical Commentary 52a (Waco, TX: Thomas
    Nelson Publishers, 1997), 105-106; see Gregory K. Beale, The Book of Revelation, The New
    International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998), 152-169, for
    possible objections to such a view.
  24.    Strand's distinction between "apocalyptic prophecy" and "classical prophecy" is problematic
    in many ways ("Foundational Principles of Interpretation," 11-26); Revelation proves to be rather
    a book of prophecy written in the apocalyptic style. Aune (Revelation 1-5, Ixxxix) maintains that
    Revelation 1-3 has a more prophetic character, while he sees 4-22:9 to be an apocalypse.
  25.    Johnsson, 22.
  26.    Ibid.
  27.    Ibid.
  28.    See further Philip Mauro, ThePatmos Visions (Boston, MA: Hamilton Brothers, 1925), 22-24.
  29.    Beale, 51.
  30.    Paulien, "Interpreting Revelation's Symbolism," 74.
  31.    Ibid., 75.
  32.    Elisabeth Schussler Fiorenza, The Apocalypse (Chicago, IL: Franciscan Herald Press, 1976),
    12: this reflects the important contribution made by Jon Paulien, Decoding Revelation's Trumpets,
    Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series 11 (Berrien Springs, MI: Andrews
    University Press, 1987), 10-121.
  33.    Paulien, "Interpreting Revelation's Symbolism," 80; Paulien argues that one must distinguish
    between Old Testament "direct allusions" and "echoes" in Revelation (see ibid., 83-92).
  34.     Henry B. Swete, The Apocalypse of St. John (New York: Macmillan Company, 1906; reprint,
    jnmd Rapids, MI: Eerdmans, 1951), cxl-clviii.
  35.     William Milligan, Lectures on the Apocalypse (London: Macmillan, 1892), 76.
  36.     Ibid., 72.
  37.     Paulien, Decoding Revelation's Trumpets, 6.
  38.    Jon Paulien, What the Bible Says About the End-Time (Hagerstown, MD: Review and
    Herald, 1994), 135.
  39.    Paulien, "Interpreting Revelation's Symbolism," 80.
  40.    See Paulien, What the Bible Says About the End-Time, 41-71.
  41.    The Seventh-day Adventist Bible Commentary, ed. F. D. Nichol, 2d ed. (Washington, DC:
    Review and Herald, 1980), 7:725.
  42.    Paulien, "Interpreting Revelation's Symbolism," 80.
  43.    Ibid., 78.
  44.    David Aune, Revelation 1-5 (1997), Revelation 6-16 (1998), and Revelation 17-22 (1998),
    Word Biblical Commentary, vols. 52abc (Waco, TX: Thomas Nelson Publishers). Other helpful
    sources are Barclay's two-volume The Revelation of John; Fiorenza, Revelation: Vision of a Just
    •i ,iid\ John P. M. Sweet, Revelation, TPI New Testament Commentaries (Philadelphia, PA: Trinity
    Press International, 1990).
  45.    Aune, Revelation 1-5, 104-105.
  46.    Fiorenza, Revelation, 59; Aune, "The Influence of Roman Imperial Court Ceremonial on the
    Apocalypse of John," Biblical Research 28 (1983): 5-9, 22-23; idem, Revelation 1-5, 275-374; Aune
    suggests the influence of the royal or imperial edict on the form of the seven messages to the
    churches of Revelation 2-3 ("The Form and Function of the Proclamations to the Seven Churches
    ;Revelation 2-3]," New Testament Studies 36 [1990]: 182-204; Revelation 1-5, 126-129).
  47.    2 Enoch 21:1 (James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha [Garden City,
    NT: Doubleday & Company, 1983], 1:134).
  48.    4 Ezra 4:35-36 (Charlesworth, 1:531); see also 2 Baruch 21:19 (Charlesworth, 1:629).
  49.    See Bauckham, The Climax of Prophecy, 38-91.
  50.    Donatien Mollat, Une Lecture pour aujourd'hui: L'Apocalypse, 2d ed. (Paris: Les Editions
    du Cerf, 1984), 30.
  51.    Ezell, 29.
  52.    Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, A Commentary, Critical, Experimental,
    i nd Practical, on the Old and New Testaments,
    rev. ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1961), 1526.
  53.    See a list of parallels to the New Testament theological ideas and themes in Rudolf Halver,
    DerMythos im LetztenBuch derBibel, Theologische Forschung 32 (Hamburg-Bergstedt: Herbert
    Reich Evangelischer Verlag, 1964), 58-70; Swete, clvi-clviii.
  54.    Milligan, Lectures on the Apocalypse, 58.
  55.    Paulien, Decoding Revelation's Trumpets, 44 n. 2.
  56.    Ellen G. White, Selected Messages (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1958), 1:21.
  57.    Ellen G. White, The Acts of the Apostles (Nampa, ID: Pacific Press, 1911), 581, 583.
  58.    Paulien, What the Bible Says About the End-Time, 111. (Original quotation was italicized.)
  59.    The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:724.
  60.    Paulien, "Interpreting Revelation's Symbolism," 94.
  61.    Ibid., 83.
  62.    Aune, Revelation 1-5, xci-xcii.
  63.    Eugenio Corsini, The Apocalypse: The Perennial Revelation of Jesus Christ, Good News
    Studies 5 (Wilmington, DE: Michael Glazier, 1983), 62-63.
  64.    Jacques Ellul, Apocalypse (New York: Seabury Press, 1977), 36-45.
  65.    Tenney, 38.
  66.    Austin M. Fairer, A Rebirth of Images (Glasgow: University Press, 1949; reprint, Albany, NY:
    State University of New York Press, 1986), 45.
  67.    A. Yarbro Collins, The Combat Myth in the Book of Revelation, Harvard Dissertations in
    Religion 9 (Missoula, MT: Scholars Press, 1976), 13-39; idem, The Apocalypse, New Testament
    Message 22 (Wilmington, DE: Michael Glazier, 1979), xii-xiv; see also Alan Johnson, "Revelation,"
    The Expositor's Bible Commentary 12 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982), 411; on the criticism
    of this structure, see Bauckham, The Climax of Prophecy, 17, and Aune, Revelation 1-5, xciv.
  68.    See, e.g., Ernst Lohmeyer, Die Offenbarung des Johannes, Handbuch zum Neuem Testament
    16 (Tubingen: J. С. В. Mohr, 1926), 181-185; J. W. Bowman, "Revelation, Book of," The Interpreter's
    Dictionary of the Bible
    (Nashville, TN: Abingdon Press, 1962), 4:64-70. For other representative
    sevenfold outlines, see Bowman, 66-67.
  69.    Gerhard A. Krodel, Revelation, Augsburg Commentary on the New Testament (Minneapolis,
    MN: Augsburg Fortress, 1989), 60.
  70.    Mounce, 46; for an extensive appraisal on the various approaches to the structure of
    Revelation, see Beale, 108-151.
  71.    Aune, Revelation 1-5, c-cv.
  72.    Revelation l:10b-20; 4-5:14; 8:2-6; 11:19; 15-16:17; 16:18-17:3a; 19:1-10; 21:5-lla; see Kenneth
    A. Strand, "The Eight Basic Visions in the Book of Revelation" (pp.   107-121), and "The
    'Victorious-Introduction Scenes' in the Visions in the Book of Revelation" (pp. 267-288), т Andrews
    University Seminary Studies
    25 (1987). Both were reprinted with some modifications in
    Symposium on RevelationBook 1, Daniel and Revelation Committee Series 6 (Silver Spring, MD:
    Biblical Research Institute, 1992), 35-72.
  73.    Richard M. Davidson, "Sanctuary Typology" (pp. 112-115), and Jon Paulien, "Seals and
    Trumpets: Some Current Discussions" (187-188) inSymposium onRevelationBook 1, Daniel and
    Revelation Committee Series 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992); Jon Paulien,
    "The Role of the Hebrew Cultus, Sanctuary, and Temple in the Plot and Structure of the Book of
    Revelation," in Andrews University Seminary Studies, 33.2 (1995): 247-255; Aune also notes these
    introductory temple scenes (see Revelation 1-5, xcvii-xcviii). The point of departure between
    Davidson and Paulien and Strand is Revelation 16:18-17:3a which Strand treats as an introductory
    vision with temple setting that sets chaps. 17-18 as a separate vision. Paulien sees chaps. 17-18 as
    an elaboration of the seven-bowls vision of chaps. 15-16.
  74.    Aune, "The Influence of Roman Imperial Court," 7.
  75.    Paulien, "Seals and Trumpets," 188. The following section (including the table below) is
    taken from Paulien's "Seals and Trumpets," 187-189.
  76.    Paulien summarizes the parallels in "The Role of the Hebrew Cultus," 225-256; Daniel T.
    Niles (As Seeing the Invisible [New York: Harper & Brothers, 1961], 112-114) was the first who
    noted the connection between Revelation 1-8 and the Mishnah, but, as Paulien notes, he
    unsuccessfully attempts to pursue the parallels throughout the book. See Alberto R. Treiyer's
    criticism of the comparison (The Day of Atonement and the Heavenly Judgment [Siloam Springs,
    AR: Creation Enterprises International, 1992], 669-672).
  77.    The following parallels reflect Paulien's study (see the Mishnah Tamid 1-7, trans. Herbert
    Danby [London: Oxford University Press, 1974], 582-589).
  78.     Paulien, "The Role of the Hebrew Cultus," 256.
  79.     Kenneth A. Strand, "An Overlooked Old-Testament Background to Revelation 11:1," Andrews University Seminary Studies 22 (1984): 322-325.
  80.     Paulien, "The Role of the Hebrew Cultus," 256-257.
  81.     Including Fairer; M. D. Goulder, "The Apocalypse as an Annual Cycle of Prophecies," New Testament Studies 27 (1981): 342-367; Niles; Davidson, "Sanctuary Typology," 119-125; Paulien, "Seals and Trumpets," 190-192; idem, "The Role of the Hebrew Cultus," 257-261. This entire section reflects Davidson's and Paulien's research.
  82.     Paulien, "The Seals and Trumpets," 258.
  83.     Goulder, 355.
  84.     Paulien, "The Seals and Trumpets," 190.
  85.     Davidson, 122.
  86.     Ibid., 123.
  87.     Paulien, "The Role of the Hebrew Cultus," 259-260.
  88.     For the second-temple practice of the Feast of Tabernacles, see MisbnahSukkah 1-5 (Danby, 172-181).
  89.     See E. Schussler Fiorenza, "Composition and Structure of the Apocalypse," The Catholic Biblical Quarterly 30 (1968): 344-356; idem, Revelation, 35-36; Beale (The Book of Revelation, 131) proposes a ninefold structure.
  90.     Kenneth A. Strand, Interpreting the Book of Revelation (Worthington, OH: Ann Arbor Publishers, 1976), 43-59; C. Mervyn Maxwell follows the same division (The Message of Revelation, God Cares 2 [Boise, ID: Pacific Press, 1985], 60-61).
  91.     David Marshall, Apocalypse (Alma Park: Autumn House, 2000), 57; a constructive criticism of Strand's view is offered by Norman R. Gulley, "Revelation 4-5: Judgment or Inauguration?" Journal of the Adventist Theological Society 8.1-2 (1997), 64-65; see also Paulien, "The Seals and Trumpets," 192.
  92.     For structural parallels between the two texts, see William H. Shea, "Revelation 5 and 19 as Literary Reciprocals," Andrews University Seminary Studies 22 (1984), 251-257.
  93.     Jiirgen Roloff, The Revelation of John, The Continental Commentary (Minneapolis, MN: Fortress, 1993), 76.
  94.     Strand, Interpreting the Book of Revelation, 57.

христанин ру